Махабхарата- древний индийский эпос

Не порицай моего решения, говорю тебе, о Видура. Ведь превыше  всего я ставлю судьбу: от нее  все зависит.

Эти упования на судьбу знаменательны  в устах Дхритараштры. На его примере  эпос, пожалуй, наиболее убедительно  показывает, что покорность судьбе отнюдь не исключает личной ответственности  человека. Фатализм - ненадежное прикрытие  для внутренней слабости. А слабость Дхритараштры в конечном счете объясняется  тем, что и он все-таки сделал свой выбор, предпочел собственные интересы интересам справедливости. Дхритараштра признается:

Они (пандавы -П. Г.), конечно, тоже мои сыновья,

Но Дурьодхана - плоть  от плоти моей. А кто может быть столь беспристрастным, чтобы сказать:

"Пожертвуй своим телом  ради другого"?

За этот пристрастный выбор  в ущерб справедливости и называет "Махабхарата" Дхритараштру "корнями  древа гнева"-древа зла.

Сложнее отношение "Махабхараты" к образу Карны, но и оно в конечном счете определено замыслом эпоса. Родной брат пандавов, Карна был отвергнут  ими; равный им в доблести, он был  высмеян братьями за мнимое низкое происхождение. Только Дурьодхана предложил  ему, считавшемуся сыном простого возничего, свою дружбу, разделил с ним власть и богатство, и Карна остался  верным этой дружбе до конца. Перед  началом великой битвы Кришна раскрывает Карне тайну его рождения. Тот же Кришна, а затем истинные мать и отец Карны, Кунти и бог Сурья, просят Карну перейти на сторону братьев; как старшему в роде, они сулят ему царский сан и господство над миром. Но Карна непреклонен и неподкупен; он отвечает, что от братьев не видел ничего, кроме презрения, а Дурьодхане обязан почетом и славой, поэтому было бы бесчестным покинуть его в час испытания. Казалось бы, доводы Карны безупречны, и, как всегда в эпосе, он остается благородным и в мыслях, и в поступках своих. Но так может казаться, дает понять "Махабхарата", лишь при поверхностном подходе, лишь на уровне индивидуальной, а не универсальной морали. Как бы ни были по-человечески оправданны причины выбора Карны, руководствуется он сугубо личными, то есть, по существу, корыстными мотивами: он не в силах забыть нанесенного ему оскорбления, хочет отомстить своим обидчикам, отблагодарить за проявленные к нему щедрость и великодушие. Такие мотивы сами по себе непредосудительны, признает "Махабхарата", они неизбежно встречаются и не могут не встретиться в обычном общении, но когда речь идет о более высоких принципах - о борьбе справедливости и несправедливости, они не должны иметь места. Тогда решающий выбор должен быть сделан не по личным симпатиям или антипатиям, но с внеэгоистических позиций сверхличного долга. И хотя творцы эпоса не раз обнаруживают свое сочувствие Карне (вместе с пандавами он удостаивается небесного блаженства), еще более недвусмысленно и очевидно подчеркнута в "Махабхарате" его нравственная вина.¹⁵

В известной мере альтернативой  поведению Карны служит в "Махабхарате" пример Бхишмы. Двоюродный дед кауравов, Бхишма дал в свое время обет безбрачия. Вследствие обета он отказался затем  от принадлежащего ему по праву царства  и стал воспитателем своих племянников  и внуков, делясь с ними обширными  познаниями в священных книгах и  законе. Когда началась распря между  кауравами и пандавами, Бхишма сразу же признал справедливость притязаний Юдхиштхиры и его братьев. Но тщетно пытался он образумить Дурьодхану, тщетно пытался повлиять на слабовольного Дхритараштру-распря росла и грозила уже гибельной войной. В Хастинапур прибывает посол пандавов и требует вернуть им половину царства, однако Дурьодхана и Карна отвечают на мирные требования словами издевки и ненависти. Снова Бхишма напоминает Дхритараштре и Дурьодхане об их вине перед пандавами, и снова кауравы пренебрегают его советами. Война оказывается неизбежной. И тогда Бхишма, хотя он сознает правоту дела пандавов, хотя он уверен в их победе и понимает, что его решение будет стоить ему жизни, становится во главе войск кауравов, становится потому, что он - глава рода куру и долг призывает его разделить с родичами опасность и бедствия. Такое решение Бхишмы может показаться нелогичным, но для творцов "Махабхараты", для самого Бхишмы, чья жизнь была сплошным отречением от интересов и склонностей собственного "я" и подчинена внеличному пониманию долга, оно представляется единственно возможным и правильным.¹⁶

Глубина и последовательность самоотречения Бхишмы еще раз  проявились в его поведении перед  смертью. Сражаясь, Бхишма не может  не быть доблестным и великим воином. Пока он возглавляет армию кауравов, ее нельзя победить. И, понимая это, Бхишма подсказывает пандавам, каким  способом можно лишить его жизни. Совет обманом победить Бхишму исходит  от самого Бхишмы. С пандавов тем  самым косвенно снята вина за коварное убийство своего воспитателя. И в  неменьшей мере она снята с  них и за иные нечестные уловки в битве, ибо там, где на чаше весов  лежит справедливость, куда важнее вопроса "как действуют герои", вопрос "во имя чего" они борются.

Такова мораль "Махабхараты", ее этическое учение. В этом учении, оказавшем длительное и устойчивое влияние на всю религиозно-философскую  традицию Индии вплоть до сегодняшнего дня, есть две стороны. Проповедь бескорыстия, осуждение эгоизма в его явных и скрытых формах-все это придает обаяние этическим идеям "Махабхараты". Но едва ли читатель индийского эпоса не почувствует, что доктрина растворения индивидуума в нравственном порядке мира, доктрина пренебрежения личным благом ради блага абстрактного таит в себе и немалую опасность, напоминает среди прочего столь печально знакомый в его практическом применении лозунг: "Цель оправдывает средства".

"Махабхарата"-художественный  памятник. Поэтому ее этическая  идея, ее смысл воспринимаются  нами не как отвлеченная догма,  а в логике самого произведения. Если иметь это в виду, то  поневоле отдаешь дань тому  искусству, с каким мораль "Махабхараты"  цементирует весь эпос, пронизывает  и основной его сюжет, и отступления,  определяет все характеристики. Приходится удивляться не противоречивости  обрисовки героев эпоса, а неукоснительному  соблюдению единой меры оценки  их поведения. Привлекательные  поступки кауравов оборачиваются  в конечном счете своекорыстием,  так как, совершая эти поступки, они собственные интересы противопоставляют  высшему долгу; а действия пандавов, какими бы двусмысленными они  ни казались, в основе своей  всегда продиктованы представлениями  о справедливости. Последовательный  в своих решениях Карна оказывается  воплощением внутреннего разлада,  а непоследовательный Бхишма  неуклонно хранит верность требованиям  дхармы.

 

Заключение.

Индийскую культуру можно  сравнить с могучей рекой, которая  берет начало высоко в Гималаях и  продолжает свое течение среди лесов  и равнин, садов и ферм, деревень и городов. В нее вливаются  многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама река остается неизменной. Индийской  культуре в равной мере присущи единство и многообразие, приверженность традиции и восприимчивость к новому. За многовековую историю Индии пришлось немало пережить, ко многому приспособиться, ассимилировать элементы различных  культур, но при этом она сумела сохранить  свое древнее наследие¹⁷.

Необычайно разнообразны природа и климат страны; здесь  живут многочисленные народности со своими верованиями, языками и культурой.

Материальная и духовная культура Индии заняла достойное  место в мировой культуре — это и религиозно-философские системы (буддизм и др.), и древнеиндийская литература, которая воздействовала на восточные и европейские страны. Конфуций, Аристотель, Кант развивали принцип моральной взаимности, впервые сформулированный в "Махабхарате", этика ненасилия, получившая дальнейшее развитие в творчестве Л.Н.Толстого, и многое другое.

Как сохранить непреходящие ценности национальной, религиозной  и эстетической традиций, выдержавшие  испытание пяти тысячелетий, как  соединить их с сегодняшней действительностью  — вот вопросы, которые занимают современных индийских философов, художников и писателей. От того, сумеют ли они гармонично и творчески  решить эту задачу, зависит направление  будущего развития индийской культуры.

 

  Библиографический список

 

1. Белинский В. Г., Полн. собр. соч., т. VIII, изд-во АН СССР, М. 1955, с. 112.

2. Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. – М., 1977.

3. Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие. - М.: Юрайт-М, 2001. - 400 с.

4. Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э..История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983—1994. Т. 1. — 1983. — С. 227—251.

5. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. — М.: ГРВЛ «Наука», 1974. — 422 с. Серия: «Исследования по фольклору и мифологии Востока».

6. Лапина С.В.Культурология: Учеб.пособие; Под общ. ред. С.В. Лапиной. – 2-е изд.- Мн.: ТетраСистемс, 2004. с.495

7. Новиков В.И. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература древних эпох, средневековья и Возрождения: Энциклопедическое издание– М.: «Олимп» ; ООО «Издательство ACT» , 1997. с. 848

8. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.

9. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. — М., Критерион, 2002. с.512

¹ В. Г. Белинский, Полн. собр. соч., т. VIII, изд-во АН СССР, М. 1955, стр. 112.

² Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том второй: от Гаутамы Будды до триумфа христианства с.197

³ Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997

⁴ Новиков В.И. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении..– М.: «Олимп» ; ООО «Издательство ACT» , 1997 с.365

⁵ Новиков В.И. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении..– М.: «Олимп» ; ООО «Издательство ACT» , 1997 с.366

⁶ Новиков В.И. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении..– М.: «Олимп» ; ООО «Издательство ACT» , 1997 с.366

⁷ Новиков В.И. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении..– М.: «Олимп» ; ООО «Издательство ACT» , 1997 с.367

⁸ Новиков В.И. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении..– М.: «Олимп» ; ООО «Издательство ACT» , 1997 с.368

⁹ Новиков В.И. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении..– М.: «Олимп» ; ООО «Издательство ACT» , 1997 с.369

¹⁰ Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э. с.238

¹¹ Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э. с239

¹² Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э. с.240

¹³ Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э. с.241

¹⁴ Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э. с242

¹⁵ Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э. с. 244

¹⁶ Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э. с. 245

¹⁷ Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. – М., 1977