Ислам

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Направления  ислама

Ислам не однороден. Среди  направлений ислама можно выделить суннизм, шиизм, суфизм, ваххабизм др. Большинство мусульман мира принадлежит к ортодоксальному исламу - суннизму. Они признают Сунны в качестве священного источника веры наряду с Кораном.

Шиизм настаивает на том, что законными приемниками Мухаммеда - имамами могут быть только его родственники-наследники, а избрание имама религиозной общиной - противозаконно. Поэтому они не признают Сунну, которая была составлена при первых халифах. Сам по себе шиизм тоже не однороден. В нем есть течение, которое признает 11 законных имамов - наследников Али; 12-й имам еще в IX ст. таинственно исчез, но, как они считают, должен появиться как спаситель - махди. Есть секта исмаилитов, которые верят в то, что в их имамов последовательно воплощается «мировая душа». Существует секта карматов, которая имеет демократические черты. Ее члены, большинство которых - крестьяне и бедуины Аравии, придерживаются принципа общего имущества. От исмаитов отделилась секта ассасинов, где объединяется мистицизм с фанатичной борьбой против немусульман. Есть группа последователей халифа Хакима.

Суфизм представляет собой мистико-аскетическое, наполовину монашеское течение. Проповедуют мистическую  любовь к Аллаху, желание сблизиться с ним. Конечной целью считают  избавление от личностных качеств и  слияние с божественной истиной. С суфизмом исторически связано движение тариката.

Ваххабизм - религиозно-политическое учение, которое возникло в XVII ст. Его  название происходит от имени Мухаммеда  ибн Абдаль-Ваххаба. Ваххабиты выступали  против племенных культов, официального «турецкого» ислама, который, согласно их взглядам, отступил от единобожия, установив почитание Пророка и культ святых. В настоящее время это направление официально признано в Саудовской Аравии.

 

Заключение

В миросозерцании Мухаммада  и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

 В отличие от христианства, ислам развивался в условиях религиозно - политической слитности, так что его авторитетами были сами политические и одновременно религиозные вожди - пророк, халифы, эмиры, представители власти на местах. Любой чиновник обязан был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, т.е. считаться с ролью духовенства, с силой религии. Ислам послужил мощным импульсом развития такого феномена, как "мусульманский мир", который вырос на обширной территории Ближнего Востока с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе и на культурные центры христианской Европы. Кроме арабских стран ислам исповедуется в Индии, Китае, Индонезии. От арабских государств Северной Африки ислам распространился в соседние негритянские страны и продвигается дальше на юг. Из многих религиозных систем современного мира ислам является одной из наиболее значительных сил.

Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношения государства и духовенства. В исламе нет ни церкви, служащей посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью; духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике - нераздельны. Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровое и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

1. Боронбеков С. Основные  ценности ислама. Объекты охраны  шариата/С. Бронбеков // Государство  и право, 2003, №2

2. Васильев Л.С. История  религий Востока / Л.С. Васильев. М.: Книжный дом «Университет», 2004

3. Ким Г.Ф. Ислам.  Проблемы идеологии, права, политики  и экономики / Г.Ф. Ким. М.: Наука, 1985

4. Аксенова М. Религии  мира. Энциклопедия / М. Аксенова. М.: Аванта+, Т.6., 1996

5. Магомет, его жизнь и религиозное учение, СПБ, 1902.

6. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока, М.,

1986.

7. Основы религоведения., Учебник., «Высшая школа», 1994.

8. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;

9. В. Соловьев. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Спб., 1902.

10. Л.Климович, Книга о Коране, М. 1986.

11. Религии мира, Энциклопедия,т.6, "Аванта +", М. 1996.

12. Атеистический словарь,из - во полит. литер., М. 1986.

13. Ислам, краткий справочник, Из-во "Наука", М. 1983.