Детский фольклор

У многих народов отмечен  обычай скрывать имя, данное ребенку при рождении. Или вот что пишет русская исследовательница-этнограф В. Н. Харузина: «Имя неприятное само по себе имеет великое преимущество: оно может отогнать или обмануть злую силу духов, враждебно настроенных против ребенка. Поэтому дача имени некрасивого, унижающего и т.п. происходит обыкновенно в семьях, где часто умирают дети». До сих пор это сохраняется у многих народов (например, у монголов: Хазгай – Кривой, Наджма – Плохой Путь). Встречая в русских летописях «невзрачные» имена, мы вправе предположить, что обычай этот жил и на Руси.

Возможно, что и колыбельные  песни имели функцию оберега. Ведь магических элементов в младенческом фольклоре множество – вплоть до обыкновенных заговоров (окатывая ребенка водой после купания, мать говорила: «С гуся вода – с тебя худоба»). Но права скорей Померанцева: если исторические корни «смертных» колыбельных связаны с магией, с попытками обмануть нечистую силу, то дальнейшее их бытование «было реакцией на бедственное положение, при котором воля и любовь матери разбивается о непосильный гнет жизни». Возможно здесь говорила нечеловеческая усталость: ведь рядом пелись совсем другие колыбельные, с более веселыми перспективами – мать мечтает о будущем ребенка, и тут ясно выражены иные ожидания:

Будешь в золоте ходить,

Чисто серебро носить. 

Тем не менее не следует идеализировать колыбельные: ведь крестьянская жизнь была тяжела. Согласимся с А.Н.Толстым: «Нельзя до конца прочувствовать старинную колыбельную песню, не зная, не видя черной избы, крестьянки, сидевшей у лучины, вертя веретено с ногой покачивая люльку. Вьюга над разметанной крышей, тараканы покусывают младенца. Левая рука прядет волну, правая крутит веретено, и свет жизни только в огоньке лучины, угольками спадающей в корытце. Отсюда – все внутренние жесты колыбельной песни».

Лишь одно противоречит этой выразительной картине: те же мотивы находим в колыбельной, которую  пела немецкая мать не при свете  лучины в черной избе.

 

2.2.Пестушки и потешки

 

Но вот ребенок начинает узнавать близких, потягивается, делает первые шаги – и появляются новые  песенки: пестушки и потешки, такие, как «Ладушки», и «Сорока-ворона». Если содержание колыбельных не доступно ребенку, то пестушки и потешки рассчитаны на элементарное понимание. Они дают первые уроки познания, первые уроки морали: так, чтобы сварить кашу, нужно нарубить дров, наносить воды. Не делал этого – каши не получишь. В этом, так сказать, познавательно-воспитательная ценность «Сороки вороны». Но она не сводима к моральному уроку. Один из первых отечественных фольклористов, Иван Сахаров, писал: «Сорока, как игра детская, увеселяет только детей и матерей и свято соблюдается в семейной жизни». Это именно игра: и «Сорока», и «Ладушки» - песенки забавные и шутливые. Они всегда связанные с движениями: ребенка гладят, подбрасывают и подхватывают, качают на коленях. В пестушках есть и практическая цель: ребенка учат садиться, поворачиваться. «Тяни холсты, потягивай, в коробочку покладывай», - поет маменька, вытягивая и складывая руки младенца. Благодаря этим игровым песенкам ребенок вллючается в напряженное общение и со сверстниками, и со взрослыми. Здесь мы вступаем уже собственно в детский фольклор, по преимуществу в игровой. Еще в 1920-е годы Г.С. Виноградов писал: «Детский фольклор составляют произведения, которых не включает репертуар взрослых, это – совокупность произведений, исполнителями и слушателями которых являются сами дети». И поскольку основная сфера общения детей – игра, то и детский фольклор связан, прежде всего, с играми.[3,С.94]

Итак, произведения детского фольклора не входят в репертуар  взрослых, это детское творчество. Однако основу детского фольклора составляют произведения, созданные взрослыми  вовсе не для детей. «В подавляющем  числе случаев детское словесное  творчество выражается в переработке  готового материала и приспособление его к нуждам и потребностям детского быта… То, что в жизни взрослых потеряло смысл и значение, находится в пренебрежении или в полном забросе, что унесено временем и совершенно забыто, - подбирается детьми, находит у них интерес и встечает заботливое отношение». Старинные заговоры и заклинания уходили из жизни взрослых и становились детскими потешками и считалками. То же и с песенками: «Детские песни собственно не детские, а веселые песни взрослых, доставшиеся в наследство детям. Это творчество хороводов, посиделок и святочных игр».

Детский фольклор хранит следы  давно минувших эпох. «В масле лепета, детской болтовни, прибауток и  кажущихся пустяков порой выпукло  выдаются отголоски далеко исторического  прошлого». Существует теория, будто  дети в ускоренном темпе повторяют  путь, пройденный человечеством: они  слушают древние сказки и пользуются древними заговорами («Дождик, дождик, пуще, дам тебе гущи» - это древнее  аграрное заклинание), стреляют из лука и пускают крылатого змея. Поэтому  немало фольклористов, склонных искать в детских песнях и играх отражение  событий, давно потерянных памятью народа. Так, в одной из прибауток на вопрос, где его дом, жучок отвечает, что он разрушен проезжающими мимо татарами. Соблазнительно увидеть тут отражение татаро-монгольского ига, «застрявшее» в незатейливой детской песенке. Но как и фольклор в целом, детский фольклор постоянно обновляется, и многих текстов, записанных в 19 в., мы уже не находим в репертуаре нашего времени. Поэтому не стоит излишне архаизировать детский фольклор.

Не будем также целиком  относить детский фольклор к опустившейся в детскую среду культуре взрослых. У детей есть своя субкультура, собственная  традиция, и прав Г.С. Виноградов: «Детская этнография… имеет вполне самобытные, не встречающееся у взрослых особенности и черты, обуславливаемые совокупность особенностей детского возраста». Это прекрасно видно на примере заговоров.

 

2.3.Прибаутки

 

Третью группу поэзии пестования составляют прибаутки - небольшие рассказы или сказки, не сопровождаемые движениями и забавляющие ребенка своим  содержанием, ритмом, мелодией.

Прибаутками называют «маленькие, элементарно построенные сказочки, доступные детям в раннем возрасте. В них рассказывается незамысловатая история с элементарным сюжетом: например, «скачет галка по ельничку-березничку, плачет: наехали разбойники, сняли черные сапоги - не в чем теперь скакать по городу, не в чем плясать».

«Песенки и прибаутки  относятся к тем жанрам фольклора, которые занимают переходное положение  между фольклором пестования и детским»,- замечает А.Н. Мартынова.

  Исследователи связывают форму бытования с функцией прибауток: песенки и прибаутки исполняются взрослыми для детей и самими детьми. «Матери и няни забавляли детей, напевая и приговаривая им перед сном или в часы бодрствования складные, рифмованные забавушки». Дети также складывали подобные тексты, развлекая и себя самих, и окружающих.

Вероятно, песенки и прибаутки  вошли в детский фольклор из фольклора  взрослых: шуточных, игровых, хороводных, плясовых, сатирических песен, песенок  из сказок, загадок, частушек. Сравним игровой приговор и прибаутку:

Коза, коза, бя,

Где ты была?

- Коней стерегла.

- И где кони?

- Они в лес ушли...

Из колыбельных песен  заимствована образная система, встречаются  близкие и знакомые детям животные: кошка, курочка, мышка, барашек и  другие. Повсеместно распространена песенка:

Тили-бом, тили-бом,

Загорелся кошкин дом.

Бежит курочка с ведром -

Заливать кошкин дом.

Чаще других встречаются  прибаутки про козу и сороку:

- Ты коза, коза, коза,

Лубяные глаза,

Где, коза, была?

- Жеребят пасла.

- Где жеребята?

- В гору ушли…

Самой популярной О.И. Капица считает сказочку о курочке-рябе и приводит следующий вариант, записанный ею в Новгородской губернии:

Была себе курочка рябенька,

Снесла яичко беленько,

Дедушка бил, бил - не разбил,

Бабушка била, била - не разбила,

Только мышка-норушка

Ударила хвостиком и разбила.

Дед плачет, баба плачет,

Курочка кудкудахчет,

А мышка-норушка

Шмыг в норку и - ушла, ушла, ушла.

Животные часто совершают  несвойственные им действия, они поют, плачут, играют на музыкальных инструментах, занимаются хозяйственными делами. Нередко  встречаются и фантастические образы.

Приписывание животным необычных  свойств приводит к появлению нетрадиционных ситуаций:

Танцевала рыба с раком,

А петрушка - с пастернаком,

А цибуля - с чесноком,

Красна девка - с казаком,

А морковка не хотела,

Потому что не умела.

Содержание произведений определено М.Н. Мельниковым следующим  образом: прибаутка «призвана маленький, замкнутый мирок ребенка превратить в «разомкнутый» и бесконечно разнообразный мир, подвести ребенка  к пониманию социальных проблем, классовых отношений и некоторых  философских категорий».

Классификация разновидностей предложена М.Н. Мельниковым. Он относит  к прибауткам короткие песенки (без  элемента комического):

Наша доченька в дому,

Что оладушек в меду,

Что оладушек в меду,

Сладко яблоков саду.

Прибаутки второй группы названы  исследователем прибаутками-шутками, таковыми он считает песенки, в которых  говорится о нечистой силе, животных и насекомых, занятых повседневной работой:

Кикиморка на печке

Ширинку шьет,

Петух в сарафане

Овес толчет.

Курочка в сапожках

Избушку метет,

Блоха на пороге

Отри ноги.

Исследователь также отмечает диалогические прибаутки, прибаутки-притчи, прибаутки-приговорки. Он видит сходство между ними в построении сюжета по вопросно-ответной схеме, тяготении  к стихотворной организации текста (мерность строк, повторы, иногда рифма, ассонансы).

Содержание прибауток  обусловило и их особенности: «динамично развивающийся сюжет, употребление формул («Как у бабушки козел», «Жили-были», «В некотором царстве»), ограниченный круг действующих лиц, простота фабулы, примитивность построения, незамысловатость словаря, четкость синтаксиса».

Можно также отметить использование  риторических вопросов и обращений, обуславливающих особую манеру исполнения, повторы, приемы звукописи, смежную  рифмовку. Часто «сказочки» создаются  в стихотворной форме:

Хорош, хорош дворец,

Соломенный крылец.

Живет старик да бабушка,

Паренек да девушка,

Коровушка с теленочком,

Лошадь с жеребеночком

Да семь овечушек.[8]

Глава 3. Словесные  игры

3.1.Скороговорки

 

  Актуальной задачей речевого развития в старшем дошкольном возрасте является и выработка дикции. Незаменимый материал для дикционных упражнений - скороговорки. Малые формы фольклора лаконичны и четки по форме, глубоки и ритмичны. С их помощью дети учатся четкому и звонкому произношению, проходят школу художественной фонетики. По меткому определению К.Д. Ушинского, пословицы и поговорки помогают "выломать язык ребенка на русский лад".[8]

 

3.2.Каламбуры

 

Каламбур придает речи оттенок комизма. Литературоведы называют каламбуром стилистический оборот или  самостоятельную миниатюру, основанную «на сходном звучании слов и словосочетаний, имеющих разное значение».

Обычно каламбур становится составляющей различных шуток и  вопросов. Происходит такой диалог: «Ты можешь перебросить через  заплот огурец соленый? – Конечно, переброшу  – А вот не перебросишь». Оказывается, на самом дела вопрос надо понимать так: «Ты можешь перебросить через заплот огурец с Аленой?»

Подобным образом построены  и замечания. Подходя к девочке  или мальчику и указывая на швы, говорят: «У тебя вши-то, вши-то» вместо «вшито». Или: «сколько вшей» вместо «сколь ковшей».

Встречаются каламбуры в  составе шарады типа «А и Б сидели на трубе. А упало, Б пропало, кто остался на трубе».

Основная цель подобных текстов  одинакова – озадачить и провести собеседника:

- Татарин, Барин, Пощипай

Ехали на лодке.

Татарин, Барин утонули.

- Кто остался в лодке?

-Пощипай.

(Затеявший игру щиплет незадачливого партнера.)[5,С.38]

 

3.3.Считалки

 

Считалки – это  рифмованное  стихотворение, но несколько большее  по своим размерам, чем жеребьевка. Считалки имеют 6, 8, 10 и более строк. С помощью считалки пересчитываются  участники игры (отсюда и название), определяются их роли или очередность  участия в игре.

В считалках довольно часто  употребляются слова счета –  числительные. Вот пример считалки:

Первый дал

  Второй взял

Трое сели –

Все поели.

Кому гадки гадать?

По-турецки писать?

Шел, прошел,

Не нашел;

Шишел, вышел,

Вон пошел.

Но считалка не только преследует определенные практические цели (устанавливает  очередность для играющих), она нередко имеет и несомненное поэтическое значение. В нее могут входить различные забавные повествования. Например, кто-нибудь из играющих, касаясь поочередно рукой ребят, произносит:

Раз, два, три, четыре,

Жили мошки на квартире,

К ним повадился сам  друг

Крестовик – большой паук.

Пять, шесть, семь, восемь,

Паука мы попросим:

«Ты обжора не ходи»,

Ну-ка, Мишенька, води.