Следует отметить, что до сих пор «Слово о классификаций-наук» рассматривалось односторонне как сугубо философское сочинение, затрагивающее отдельные аспекты методологических вопросов классификации наук. На самом же деле определение предмета каждой отрасли знания в нем органически переплетается с сопровождающим его сжатым, емким и лаконичным изложением самого содержания данной науки.

    Поэтому более правы те, кто считал этот труд своеобразной энциклопедией науки  средневековья. На мой взгляд, разделы  «Слова о классификации наук» следует прежде всего рассматривать как миниатюрные монографии по той или иной отрасли знания и принимать их во внимание как при изучении уровня отдельных отраслей наук рассматриваемой эпохи, так и при оценке научных интересов и достижений самого Ал-Фараби как ученого.

    Указанная классификация наук легла в дальнейшем в основу классификации наук Ибн  Сины, Роджера Бэкона и др. В классификации  Р. Бэкона математика и естествознание занимают значительный удельный вес.

    В этом немалая заслуга его восточных  учителей, в частности Ал-Фараби. Р. Бэкон был хорошо знаком с содержанием «Слова о классификации наук»; восхищаясь этим трактатом в своей «Средней книге», он ставит имя Ал-Фараби в один ряд с именами Евклида и Птолемея.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Влияние тюрков было столь велико, что даже после падения каганата имя «тюрк» не исчезло. Арабы стали называть так всех кочевников к северу от Согда, и те с гордостью приняли это название. В дальнейшем этот термин стал обозначением языковой семьи. Древние тюрки наиболее ярко претворили в жизнь начала степной культуры, которые зрели еще в сакское и хуннское время.

    В VIII в. на территории Казахстана вырисовываются два политических центра - Алтай-Жетысу и Сарыарка.

    Со  временем произошли значительные изменения  в религиозных представлениях населения Казахстана. Кочевники-скотоводы продолжали исповедовать древние тюркские культы Тенгри, Земли, Воды, Умай, но в оседло-земледельческих районах получила распространение новая религия – ислам.

    Наряду  с собственными верованиями в  VI-IX вв. среди тюрко-язычного населения Центральной Азии и Восточного Туркестана получили распространение религиозные системы, созданные другими цивилизациями - буддизм, манихейство, христианство.

    Культура  народов, населявших Казахстан в  V-XII вв., была естественным продолжением культуры сако-хуннского периода и, в свою очередь, послужила фундаментом для культуры казахского народа, развиваясь в контексте общемировой цивилизации.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абилев  А. К. Евдокимов В. В. «Казахстан в  древности». Алматы-1991 г.
2. Айдаров Г. «Памятники древнетюркской письменности.» Алма-Ата. 1991г.
3. Акишев К. А., Байпаков К. М. «Вопросы археологии Казахстана». Алматы-1993г.
4. Байпаков К.  М. «По следам древних городов Казахстана». Алма-ата, 1989г.
5. Байпаков К. «Средневековая городская культура южного Казахстана и Семиречья»  Алма-Ата. 1985г.
6. Гумилев Л. «Древние тюрки»- Сбор. Статей. Алма-Ата. 1967г.
7. История Казахстан А. Кузембайулы., Е. Аманжолулы, Алматы 2000г.
8. Очерк по История Казахстана Нурпеисов К. Н. Алматы-1991 г.
9. Шакарим Кудайбергенов «Родословная тюрков, киргизов, казахов». Алматы.:  Жалын, 2000г.