Следует
также подчеркнуть консервативный
характер надстройки позднеримского общества
и, в первую очередь, его политической
надстройки. Превращение римского государства
в гигантскую машину для выкачивания
налогов и поборов достаточно
ярко свидетельствует о его тормозящей
роли, о том, что оно было серьезным препятствием
для развития более прогрессивных отношений.
Так, например, закрепляя юридически отсутствие
у колона права собственности на орудия
производства, государство по мере своих
сил препятствовало превращению их в производителей
типа средневековых крестьян.
Императорская
власть в Риме в IV — V вв. пыталась лавировать
между новыми земельными магнатами
и старыми рабовладельцами-куриалами.
Если, как нетрудно убедиться из
вышеизложенного, правительство императора
Константина открыто поддерживало крупных
земельных магнатов, то в более позднее
время, а именно при императоре Юлиане,
наблюдается стремление возродить городские
курии. В этом лавировании также проявлялась
известная консервативность римского
государства, оно теряло свою социальную
опору. Возможно, оно продолжало быть необходимым
куриалам, но они, постепенно все более
и более ослабевая, сами не могли служить
ему достаточно прочной опорой. Для земельных
же магнатов, которые все более отходили
от центральной власти, государство с
определенного момента, а именно с середины
IV в., стало помехой. Правда, в тех случаях,
когда речь шла о подавлении восстаний,
крупные земельные магнаты оказывались
заинтересованными в существовании государства
и его помощи. Римское государство даже
в последние столетия своего существования
в основе оставалось рабовладельческим,
ибо оно было продуктом развития именно
рабовладельческих отношений, охранялось
и поддерживалось чисто рабовладельческим
правом (юридическое закрепление отсутствия
права собственности у колонов на орудия
труда) и чисто рабовладельческой идеологией
— воспитание у свободных граждан презрения
к рабам.
Однако
и в области идеологии произошли
существенные изменения, крупнейшим из
них была победа христианства. Христианское
учение, которое возникло в форме социального
протеста городских плебеев, превратилось
затем в государственную религию рабовладельческой
империи, но это произошло уже в период
разложения рабовладельческих отношений,
в период кризиса полисной идеологии —
античной философии, морали, права. Именно
потому, что христианство было наиболее
ярким выражением этого кризиса, впоследствии
оказалось возможным приспособить его
к нуждам того общественного строя, который
пришел на смену рабовладельческому. В
целом же элементы нового, те феодальные
институты, которые возникли в зародыше
в римском обществе, не имели перспектив
свободного развития и тормозились стойкими,
еще неизжитыми рабовладельческими отношениями.
Подобное положение вполне закономерно
и понятно, так как все эти институты формировались
в Римской империи в обстановке гибнущей
цивилизации, в обстановке рабовладельческого
общества, которое находилось в состоянии
глубокого кризиса.
Единственным
средством, которое могло бы обеспечить
свободное развитие новым силам, была
«коренная революция», способная окончательно
похоронить рабовладельческое общество
с его еще достаточно мощной политической
структурой. Однако этот переворот не
мог быть произведен только внутренними
силами римского общества. Широкие народные
движения III — V вв., какими были восстания
багаудов, движения агонистиков, несомненно
расшатали Римскую империю, но оказались
не в состоянии ее окончательно разрушить.
Для
этого потребовалось сочетание
борьбы внутри общества с таким внешним
фактором, как вторжение варваров на территорию
империи. В результате объединенного воздействия
этих исторических факторов наступила
гибель Западной Римской империи, гибель
рабовладельческого строя.
Заключение
Обзорная
история становления и падения
Великого Рима волнует нас и по
сей день. И надо заметить, что
вопреки столетиям перед человеком
предстают все те же дискуссии
и разногласия в политике.
Любому государству присуще стремление
к контролю. С самого начала установления
в Риме режима принципата провинции сразу
ощутили на себе благотворное влияние
новой политической системы. Империя принесла
римлянам внешний и внутренний мир, относительную
безопасность и экономическое процветание,
но она же отняла у них политическую свободу.
Список
литературы
1. Крушило Ю.С.
“Хрестоматия по истории древнего
мира” Москва 1980.
2. Струве В.В.
“Хрестоматия по истории древнего
мира” Москва 1975.
3. Третий том
истории древнего мира. Москва 1980.
4. Хрестоматия
по истории Древнего Рима. Москва
«Высшая школа» 1987.
5. Немировский
А.И. “У истоков исторической
мысли” Воронеж 1979.
6. Утченко С.Л.
«Политические учения древнего
Рима» Ш-1 вв. до н.э. Москва 1977.
7. Кузищин В.И.
“ История Древнего Рима” Москва,
«Высшая школа»1982.