Права человека: история и современность

Гуманистические идеи христианства, выступая в качестве нравственных регуляторов поведения  людей, оказали огромное влияние  на все последующее развитие Старого  Света. И все же они не нашли  политико-институционального признания  и воплощения в реальных государственно-правовых нормах. В эпоху феодализма получили распространение принципы взаимоотношения  между индивидом и властью, унаследованные от античного общества и германских обычаев и смягченные патриархальной и христианской моралью.  

Отношения между  индивидом и властью представляли собой сложную общественную иерархию прав и обязанностей. Человек, в соответствии с местом, занимаемым на социальной лестнице, был обязан выполнять указания своего господина (сюзерена) и в то же время мог рассчитывать на его  покровительство и защиту, а также  на послушание подданных (если они существовали), неся перед ними, в свою очередь, определенные обязанности.  

В целом же во времена  феодализма идея равенства от рождения естественных прав всех людей или  хотя бы правового равенства всех свободных граждан была отвергнута. Сами же права трактовались как привилегии, дарованные подданным монархом или  сюзереном. Каждое из сословий имело  специфические права, которые сокращались  по мере снижения по лестнице общественной иерархии.  

В период феодализма идеи естественного права не были полностью забыты. Нередко они  использовались для обоснования  справедливости восстаний против угнетателей, посягающих на традиционные народные вольности. Свое воскрешение, либеральное  переосмысление и развитие эти идеи получили в XVII- XVIII вв. в трудах выдающихся мыслителей либерализма и Просвещения.  

Виднейшие представители  либерализма - Локк, Монтескье, Руссо, Кант, Джефферсон, Смит, Милль, Бентам и другие - по существу заложили основы современного понимания прав человека. Они обосновали понимание фундаментальных прав человека на жизнь, свободу и собственность, сопротивление угнетению и некоторых  других как естественных, неотъемлемых (неотчуждаемых) и священных императивов  и норм взаимоотношений между  людьми и властью.  

При этом естественность прав означает, что они присущи  индивиду от рождения вследствие его  принадлежности к роду человеческому; неотъемлемость (неотчуждаемость) отражает их имманентность индивиду как живому существу (без наличия которых  он не может проявить свои человеческие качества), а также как свойственность человеку вообще, независимо от времени  и пространства, в котором он существует (вследствие этого права человека могут служить общим критерием  гуманистической оценки любых государств, существовавших в истории); священность  характеризует высочайшее уважение и почитаемость прав человека, их высший ценностный статус в иерархии общественных ценностей.  

Историческая заслуга  Просвещения в вопросе о правах человека состоит не только в их теоретическом обосновании как  гуманистических целей человечества, но и в нахождении важнейших способов их практического осуществления. К  ним относятся, прежде всего принципы народного суверенитета и разделения властей. Первый из них, разработанный в первую очередь Локком и Руссо, означает подчиненность власти индивидам, добровольно объединившимся в народ (общество) и обладающим правом на расторжение "общественного договора" и свержение власти в том случае, если она посягает на фундаментальные права человека на жизнь, свободу и собственность. Второй принцип, гарантирующий индивидуальные свободы, - разделение законодательной, исполнительной и судебной властей. Первым его сформулировал в современной форме Шарль Монтескье в 1748 г. Этот принцип и сегодня является важнейшим инструментом, ограждающим личность от злоупотреблений и притеснений со стороны власти.  

Впервые либеральная  концепция прав человека нашла систематизированное  юридическое выражение в 1776 г. в  Вирджинской декларации, положенной в основу Билля о правах конституции  США, принятого в 1791 г. В 1789 г. основополагающие права - свобода личности, права на собственность, безопасность и сопротивление  угнетению - были конституционно закреплены во французской Декларации прав человека и гражданина. Эти выдающиеся политико-правовые акты не утратили актуальности и сегодня, хотя, конечно же, нынешние представления  о правах человека намного богаче по содержанию.  

Либеральные права, постепенно получившие государственное  признание в Америке и Европе с конца XVIII в., отвечали в первую очередь интересам буржуазного  класса, прямо заинтересованного  в отмене феодальных привилегий и  сословных ограничений, в устранении государственных запретов на производственную и торгово-предпринимательскую деятельность, в обуздании государства и  его подчинении своему контролю с  помощью силы денег.  

Как писал один из видных теоретиков либерализма Бенжамин Констан, "деньги есть самое опасное  оружие деспотизма, вместе с тем  и самая крепкая узда для него <...> В наши дни частные граждане сильнее политических властей: богатство  есть сила вездесущая, более соотносимая  со всеми интересами и оттого гораздо  более реальная, вызывающая большее  послушание. Власти угрожают, богатство  вознаграждает; от властей можно  ускользнуть, обманув их; чтобы добиться милости богатства, ему нужно  служить".  

Политический либерализм, подчинив права человека силе денег, показал тем самым свою ограниченность. Примерно до 20-х гг. XX в.в. большинстве буржуазно-демократических стран низшие слои общества и женщины не имели избирательных прав. Затруднено было практическое использование провозглашенных в конституциях прав неимущими, так как это требовало необходимых знаний, времени и материальных затрат. Вне государственного внимания оставались экономические и социальные условия свободы личности.  

Сама постановка проблемы прав человека в классическом либерализме носит узкий, ограниченный характер. Права охватывают лишь одну сферу взаимоотношений индивидов  и государства - их взаимодействие как  физических лиц, обладающих собственностью. Права человека обеспечивают гражданам  личную безопасность, ограждают их частную (экономическую, семейную, религиозную  и иную) жизнь от нежелательного вмешательства со стороны других людей и государства, а также  позволяют собственникам контролировать власть посредством избрания ее представителей. При этом вне поля зрения государства  остается сфера экономических, культурных и других отношений между людьми и соответствующие виды власти: экономическая, духовно-информационная и др., которые  отдаются на откуп собственникам.  

Либеральное решение  проблемы прав человека хотя и оградило граждан от государственного произвола, однако не защитило их от эксплуатации и деспотизма собственников, не привело  к социальному освобождению всех членов общества. Развязав руки буржуазии  и создав благоприятные условия  для промышленной революции и  утверждения капитализма, оно в  то же время увеличило социальное неравенство и обострило классовые  конфликты. Оказалось, что отсутствие всяких ограничений в использовании  гражданских прав делает их привилегией  меньшинства. Это породило массовый протест рабочего класса и других низших слоев общества, требовавших  принятия законов, создающих социальные условия свободы и уважения человеческого  достоинства неимущих граждан и  ограничивающих власть собственников.  

Впервые требования дополнить либеральные права  правами социальными были обоснованы и выдвинуты в первой половине XIX в. чартистским движением рабочих  Англии. В своей программе, разработанной  в 1839 г., чартисты выступили за эволюционный путь к социализму, не отрицающий либеральные  права, в том числе частную  собственность, но требующий справедливой, полной оплаты труда и равноправного  участия рабочих в управлении государством.  

Социальные права  и социальная демократия, защищающие личность в производственной сфере  и обеспечивающие достойные условия  ее существования, являются одним из важнейших лозунгов социалистического  движения. Многие из этих прав (право  на труд, отдых, образование и др.) впервые были конституционно закреплены в СССР и других странах марксистского  социализма, хотя здесь их провозглашение сопровождалось нарушением традиционных либеральных прав. Это привело, в  конечном счете, к нарастанию в обществе различных социальных привилегий, уравниловке  в оплате труда, снижению его эффективности, массовому распространению психологии социального иждивенчества, низкому  уровню благосостояния большинства  граждан.  

В странах Запада социальные права граждан получили юридическое признание главным  образом после второй мировой  войны. В 1948 г. важнейшие из них - право  на труд, отдых, социальное обеспечение, образование, достойный уровень  жизни и др. - были включены во Всеобщую декларацию прав человека, принятую Генеральной  Ассамблеей ООН. Это дало толчок для  закрепления социальных прав в конституциях или законах целого ряда государств. Во второй половине XX в. в индустриально развитых странах создались благоприятные материальные возможности для их реализации. За последние тридцать лет стоимость валового продукта, созданного человечеством; выросла с 1,7 триллиона долларов до примерно 15 триллионов. Это приблизительно соответствует всему богатству, произведенному на Земле за последние две тысячи лет, и позволяет удовлетворять важнейшие материальные потребности всех граждан.  

Статус и авторитет  прав человека в государстве во многом связаны с трактовкой их источника. Просвещение утвердило в качестве решающего критерия определения  естественных прав личности человеческий разум. Тем самым оно попыталось найти им земную основу. Сегодня  политологи различной мировоззренческой  ориентации по-разному оценивают  конечный источник прав человека. Одни видят его в естественной человеческой природе, в конституирующих человеческий род основополагающих потребностях - в поддержании жизни, в безопасности, свободе от насилия и социально  неоправданных ограничений, уважении человеческого достоинства, духовном развитии и т.д.  

Другие же возводят наиболее высокие из прав к душе, Богу. "Свобода человеческой личности, - писал Бердяев, - не может быть дана обществом и не может по своему истоку и признаку зависеть от него - она принадлежит человеку как  духовному существу <...> Неотъемлемые права, устанавливающие границы  власти общества над человеком, определяются не природой, а духом. Это духовные права, а не естественные права, природа  никаких прав не устанавливает".  

Обе эти трактовки  конечного источника прав человека укладываются в рамки одного, естественноисторического подхода к правам человека. Противоречия между ними невелики и устраняются  в том случае, если лежащую в  их основе природу человека трактуют не как сводимую к его животным, биологическим качествам, а имеющую  божественное происхождение. Более  существенные отличия в этом вопросе, а также в понимании прав человека в целом связаны с позитивистским и марксистским подходами к их интерпретации.  
 
 
 
 
 
 
 
 

2. ВАЖНЕЙШИЕ ПРАВА  ЛИЧНОСТИ И ПРОБЛЕМА ИХ РЕАЛИЗАЦИИ  В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 

В наши дни для  большинства стран права человека являются высшей ценностью, признанной мировым сообществом. Сам термин "права человека" употребляется  как в широком, так и в узком смыслах. В узком значении - это только те права, которые не предоставляются, а лишь охраняются и гарантируются государством, действуют независимо от их конституционного закрепления и государственных границ. К ним относятся равенство всех людей перед законом, право на жизнь и телесную неприкосновенность, уважение человеческого достоинства, свобода от произвольного, незаконного ареста или задержания, свобода веры и совести, право родителей на воспитание детей, право на сопротивление угнетателям и др. В широком значении права человека включают весь обширнейший комплекс прав и свобод личности, их различные виды.  

Современная типология  прав человека достаточно разнообразна. Наиболее общей их классификацией является деление всех прав на негативные (свободы) и позитивные. Такое разграничение  прав основано на различении в них  негативного и позитивного аспектов свободы. Как известно, в негативном значении свобода понимается как  отсутствие принуждения, ограничений  по отношению к личности, возможность  действовать по своему усмотрению, в позитивном - как свобода выбора, а главное, как способность человека к достижению поставленных целей, проявлению способностей и индивидуальному  развитию в целом.  

В соответствии с  таким пониманием свободы негативные права определяют обязанности государства  и других людей воздерживаться от тех или иных действий по отношению  к индивиду. Они предохраняют личность от нежелательных, нарушающих ее свободу  вмешательств и ограничений. Эти  права считаются основополагающими, абсолютными. Их осуществление не зависит  от ресурсов государства, уровня социально-экономического развития страны. Негативные права  составляют фундамент индивидуальной свободы. Почти все либеральные  права имеют характер негативного  права.  

Типичным примером юридической фиксации этой группы прав и в целом негативного (и либерального) подхода к правам человека является Билль о правах конституции США. Так, его первая статья гласит: "Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих  какую-либо религию или запрещающих  ее свободное исповедание, ограничивающих свободу слова или печати или  право народа мирно собираться и  обращаться к правительству с  петициями о прекращении злоупотреблений". Термин "не должен" содержится почти  во всех статьях (кроме одной) этого  документа. Практически все содержание Билля о правах направлено на ограждение личности от всякого рода несправедливых и нежелательных посягательств  со стороны правительства.