Теория происхождения государства

"ТЕОРИИ  ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА"

 

 

1. Основные теории (концепции) происхождения государства и права    

 За время существования юридической,  философской и политической наук  были созданы десятки самых  разных теорий и доктрин. Их  разнообразие связано с одной  стороны, многогранностью таких  явлений, как государство и  право, с другой – с тем,  что каждая теорий отражает  субъективизм ученых или различные  взгляды и суждения тех или  иных классов, других социальных  общностей, или взгляды на разные  аспекты процесса происхождения  и развития государства и права.  В основе таких взглядов и суждений всегда находились и находятся различные экономические, финансовые, политические и иные интересы.    

 К основным теориям возникновения  государства принято относить:

1.теологическую (религиозная, божественная); 
2. патриархальную (отеческая); 
3. договорную (естественно-правовая); 
4. органическую;  
5. психологическую; 
6. ирригационную; 
7.насилия (внутреннего и внешнего); 
8. экономическую (классовую).

Раскроем каждую из них:

1. Теологическая теория возникновения государства

 

     Теологическая  (религиозная)  теория  господствовала в средние века. В настоящее время она наравне с другими теориями распространена в Европе и на других континентах, а в ряде исламских государств (Иран, Саудовская Аравия и др.) носит официальный характер. Ее представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы христианские философы и богословы (Фома Аквинский — 1225 – 1274 XIII в.,  Аврелий Августин (Блаженный - 354 - 430 н. э.), идеологии ислама и современной католической церкви (неотомисты — Жак Маритен, Мерсье и др.).      

 Во всех религиях отстаивается  идея богоустановленности государственной власти. Например, в послании апостола Павла римлянам говорится: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены".    

 Теократическая теория имела  под собой реальные факты: первые государства имели религиозные формы, поскольку представляли собой правление жрецов. Божественное право придавало государственной власти авторитет, а решениям государства - обязательность. Так, в Законах древневавилонского царя Хаммурапи говорилось о божественном происхождении власти царя: "Боги поставили Хаммурапи править "черноголовыми".    

Суть теологической теории в том, что, по мнению ее авторов, государство возникло по воле Бога. Следовательно, государство, его институты, власть:  

= вечны, незыблемы и святы;  

= их возникновение и упразднение  не зависит от человека;  

= являются выразителями воли  Бога на земле.    

 Теологическая теория призывает:   

 • принять государство и  власть как данность, полученную свыше;  

 • признать власть монархов (распространенную в средние века) святой и происходящей от Бога (Папа Римский – представитель Бога на Земле, монархи - представители Папы и через него Бога в своих государствах);   

 • полностью и во всем  подчиняться власти - небесной (божественной), то есть церковной и земной, являющейся представительницей  небесной на Земле, - то есть  монархам и государству;  не пытаться изменить установленный Богом порядок.    

Достоинства данной теории:  

- способствует укреплению гражданского  согласия в обществе, усилению духовности;   

- препятствует   насилию,   революциям   и   гражданским войнам, переделу власти и собственности.    

Недостаток теории в том, что она основана на вере (в Бога), а не на проверенном научном знании, то есть ненаучна. Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя прямо опровергнуть.     

 Современным инвариантом теократической  теории является  христианско-демократическая концепция государства, основанная на подчеркивании уникальности и самоценности каждого человека, его уважении со стороны государства, заботе каждого гражданина об обществе, личности и государстве, а также помощи со стороны государства тем, кто самостоятельно не может себя обеспечить: инвалидам, безработным, детям, пожилым людям.

2. Патриархальная теория возникновения государства

 

     Основоположником патриархальной  теории считается древнегреческий  философ Аристотель (384-322 до н.  э.).    

 Аристотель считал, что люди  как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти. Он отождествлял государственную власть с патриархальной властью главы семьи.    

 В Китае эту теорию государства  как большой семьи развил Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Власть императора он уподоблял власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших и должны быть преданными правителям, почтительными и слушаться во всем старших. Правители же должны заботиться о своих подданных, как о детях.    

 В более современную эпоху  ее развили Филмер и Михайловский.     

 Р. Филмер (ХVII в.) в работе "Патриарх" доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, который получил свою власть от бога. Поэтому Адам не только отец человечества, но и его властелин. Монархи как преемники Адама унаследовали от него свою власть.    

Суть  патриархальной  теории  в том, что, по мнению ее авторов, государство возникает по модели семьи (то есть, государство - своеобразная "большая семья", состоящая из множества обычных семей). Государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи.    

 Следовательно,  власть  правителя  (короля)  является продолжением отцовской власти в семье, Согласно патриархальной теории:   

- монарх является отцом всего народа;   

- благосостояние общества невозможно  без королевской (отцовской) заботы;   

- король действует во благо  подданных, охраняет и защищает их (как отец членов семьи);   

- власть короля (отца) ничем не  ограничена и незыблема;  

- подданные обязаны чтить короля  и подчиняться ему, как члены  семьи отцу.    

К достоинствам патриархальной теории можно отнести то, что она:  

* способствует сплочению общества; уважению, почитанию государственной власти;  

* культивирует дух родства,  братства, взаимосвязанности членов  общества (как членов семьи).    

Недостатком теории является прямое отождествление государства и семьи, власти монарха и отца. Этому противоречат следующие факты:  

= в семье существуют действительные  родственные связи, в то время как весь народ (несмотря на наличие определенной общности) вряд ли правильно объявлять родственниками;  

 = монарх - представитель публичной власти, отделенной от народа, и его власть имеет иную основу, чем власть отца в семье (отец действительно является основателем рода, монарх же, если и основатель, то государства, а не народа; монарх не является родственником подавляюще го большинства населения; зачастую монарх призывается из другого государства и вообще не имеет кровнородственной связи с управляемым государством; власть отца неформальна и непосредственна, власть монарха сильно формализована, сопровождена церемониалом, осуществляется опосредованно, через чиновников, бывает подкреплена законами, хартиями, опирается на аппарат принуждения);   

= вряд ли можно считать государство  прямым продолжением семьи еще и потому, что оба эти института зарождались постепенно и почти в одно и то же время в процессе разложения первобытнообщинного строя.

3. Договорная теория возникновения государства

 

     Теория общественного договора или естественно-правовая была сформулирована в работах раннебуржуаз-ных мыслителей и получила распространение в XVII - XVIII вв. Теория общественного договора противостояла феодальному сословному государству, царящему в обществе произволу, неравенству людей перед законом. Ее авторами  и сторонниками в разное время являлись:   

 Гуго Гроций (1583 - 1646) - голландский мыслитель и правовед;  

 Джон Локк (1632 - 1704), Томас Гоббс  (1588 - 1679) - английские философы;  

 Шарль-Луи Монтескье (1689 - 1755), Дени Дидро (1713 -1783), Жан-Жак Руссо  (1712 - 1778) - французские философы- просветители;   

 А. Н. Радищев (1749 - 1802) - русский  философ и писатель-революционер.     

 Теория, выдвинутая данными  авторами, получила также название естественно-правовой или естественного права. В большинство концепций входит идея «естественного права», т. е. наличия у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или от Природы.    

 Характерно, что в работах  многих представителей указанной  школы обосновывалось право народа  на насильственное, революционное изменение строя, который нарушает естественные права (Руссо, Радищев и др.). Нашло это положение свое отражение и в Декларации независимости США.    

Суть естественно-правовой теории в том, что, по мнению ее авторов, в основе государства лежит так называемый "общественный договор", который состоит в следующем:   

- первоначально люди находились  в догосударственном (первобытном) состоянии, в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по-разному (неограниченная личная свобода, война всех против всех, всеобщее благоденствие — «золотой век» и т.п.);  

- каждый преследовал только  свои интересы и не считался с интересами других, что приводило к "войне всех против всех", в результате которой неорганизованное общество могло уничтожить само себя;  

- чтобы этого не случилось,  люди заключили "общественный договор", в силу которого каждый отказывался от части своих интересов ради взаимного выживания;   

- в результате был создан институт согласования интересов, совместной жизни, взаимной защиты - государство.     

 Теория общественного договора имела большое прогрессивное значение:  

= были разрушены теологические  и патриархальные представления  о возникновении государства,  а вместе с ними идеалы святости  и непогрешимости власти, полного  подчинения ей, отсутствия у народа возможности повлиять на власть;  

= сделан шаг к созданию гражданского  общества;  

= фактически выдвинут принцип народного суверенитета ~ власть производна от народа и принадлежит народу;  

= государственные структуры, власть  существуют не сами по себе, а должны выражать интересы  народа, быть у него на службе;   

= теория,  демократичная  по  своей  сути, подготовила почву возникновению республик - как альтернативы реакционным монархиям XVII - XVIII вв.;  

= согласно теории государство  и народ имеют взаимные обязательства - народ соблюдает законы, платит налоги, выполняет воинскую и другие повинности;  государство регулирует отношения между людьми, наказывает преступников, создает условия для жизни и деятельности людей, защищает от внешней опасности;   

= в случае нарушения государством  своих обязанностей народ может  разорвать общественный договор  и найти других правителей; обосновано  прогрессивное для того времени  право народа на восстание,  говоря современным языком - право  менять власть, если она перестала  выражать интересы народа.    

 Существенным недостатком данной теории является ее идеалистичность:   

- "общественный договор" - скорее  идеал, чем реальная действительность; зачастую государства возникали  другими путями - войнами, насилием и при наличии иных условий;  

- ни одно государство не возникло  на основе договора между гражданами (подданными) и правителями;  

- сам по себе общественный  договор между всеми членами общества маловероятен в силу различия интересов и слишком большого числа жителей государства, физически неспособных знать и учитывать интересы друг друга;  

- общество воспринимается одномерно,  как единое целое, в то время  как в реальной действительности  оно разделено на различные группы - классы, сословия, страты, общины, как правило, имеющие разные интересы и враждебные друг другу.

4. Органическая теория возникновения государства

 

     Органическая теория возникновения  государства была выдвинута во второй половине XIX века английским философом и социологом Гербертом Спенсером (1820 - 1903), а также учеными Вормсом и Прейсом, Блюнчли, Эта теория возникла в XIX в. в связи с успехами естествознания, хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Так, некоторые древнегреческие мыслители, в том числе Платон (IV—III вв. до н. э.) сравнивали государство с организмом, а законы государства — с процессами человеческой психики.