Жизнь Платона

Единое, Благо, Бытие все  эти идеи находят отражение в  космосе, остаются только два начала, две крайности, не затронутые этой игрой  отражений, это предел и беспредельное, ум и необходимость, идея и материя, единица и неопределенная двоица. В союзе с беспредельным предел порождает космос, но вне этого  союза он остается чистой идеей, идеей  идей, числом числа, бытием бытия. Беспредельного вне союза с пределом нет, оно  небытие. Предел же есть бытие. Дальше и больше бытия уже ничего нет. Здесь Платон ставит точку. Здесь  его Бог.

Довольно глубоко зашли  мы в страну Платона, и здесь автор  оставляет читателя, поскольку обещал ему указать путь к Платону, а  не от Платона, вызвался ввести его  в платоновские пределы, но не вывести  из них. Пусть читатель не сетует на автора за его вероломство, а главное, не ощущает своего положения безвыходным. Человек в платоновском мире не чувствует  себя центральной фигурой, но в то же время он сознает, что находится  где-то очень близко к центру, гораздо  ближе, чем что-либо иное в этом мире. Человек не возвеличен над миром, чтобы быть мерой всех вещей, он обречен  быть их мерой, потому что у них  никогда-никогда не было, нет и  не будет другой. В человеке весь мир познает себя, в человеке человек  познает себя, в человеке познает  себя само познание, такова человеческая работа в мироздании, такова выпавшая ему в космо-полисе человеческая справедливость, такова космополитическая  софия.

Человек, если он человек, обязан, своим космическим гражданским  долгом обязан быть мудрым, хочет он этого или не хочет, хватает у  него смелости духа на то, чтобы быть мудрым, или он предпочитает трусливо прятаться от истины, поглубже натягивая  на вежды свой дурацкий колпак. Истина все равно откроется человеку и малодушного сделает несчастным даже в благополучии, а мужественному  принесет много горя и страданий, но он их не заметит, ибо его умные  очи в свете блага уже не способны будут видеть дурное.

Умудренный человек без  иронии, всерьёз не будет приговаривать: Я знаю, что я ничего не знаю или  Я не знаю, знаю ли я что-нибудь, но я это всего лишь то, что я  знаю, и больше ничто . Знать как  можно больше или знать. Одно это  каждый человек выбирает для себя сам. Главное, что человек отдается мудрствованию, отдает мудрости всего  себя и в этой самоотдаче он уже  не отличает жизни от смерти, да их и  нет для него, как нет для  истины уже прошло или больше не будет . Истина всегда есть, знание всегда знает, и словами я прежде знал, да позабыл маскируется равнодушие. Человек мудрствующий не знает забвения, ибо забыл это разлюбил , а он любит, и любовь его непрестанна, а с ней безграничен он сам. Любовь открывает человеку мир, но и  человека любовь открывает перед  миром, делает его беззащитным, принадлежавшее ему ничьим, а его самого общим  достоянием для всех на свете вещей, всеобщим. Любовь разбирает перегородки  между обособленными сущностями, любящее растворяется в возлюбленном, любовь становится всеобщим и всеобъемлющим  пространством, воздухом бытия. И, как  сказал поэт:

...

Я дышу и значит, я люблю,

Я люблю и значит, я живу...

Платон - первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный  идеализм Платона есть учение о самостоятельном  существовании идей как общих  и родовых понятий. Платон всю  жизнь проповедовал всеобщую гармонию. Когда Платон захотел очертить предмет  своей эстетики, он назвал её ни больше ни меньше, как любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному  открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное. Гармония человеческой личности, человеческого  общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего  его творческого пути.