1. Цель философии.

     Философия Бэкона преследовала практическую цель: дать человеку возможность средствами научных открытий и изобретений овладеть силами природы. Это можно сделать, писал Бэкон, лишь подчинив свой разум природе, поняв ее законы и причины. Ему принадлежит знаменитое изречение: «Знание – сила»2. Индуктивный метод мышления

     Индукцию, то есть обобщение опытных данных, Бэкон ценил гораздо выше, чем  дедуктивный метод – умозаключение  из общих соображений, аксиом, какие  приняты, например, в геометрии.

     3. Учение об «идолах мышления»

     «Идолами» Бэкон называет плохие привычки ума, которые ведут его к заблуждениям, препятствуя объективному познанию мира. Всего он указывает четыре разновидности таких привычек:

     — идолы рода связаны с тем, что человеческий ум и органы чувств от природы несовершенны, они подобны искривленному зеркалу, в котором преломляется свет истины; от этих идолов невозможно избавиться;

     — идолы пещеры – это личные суеверия и предрассудки, присущие тому или иному человеку;

     — идолы рынка связаны с неадекватным употреблением слов; они мешают людям понять мысль, выраженную в словесной форме;

     — идолы театра возникают из-за слепой приверженности авторитетам или общепринятым правилам мышления.

     4. Значение трудов Бэкона

     Его труды предвосхитили наступивший вскоре расцвет эмпирического естествознания, опирающегося на чувственный опыт. Бэкон первый исследовал структуру теоретической деятельности ученого и предложил метод, посредством которого могут совершаться научные открытия. 

Учение  о методе эмпиризма и основные правила индуктивного метода

     Творчество  Бэкона характеризуется определенным подходом к методу человеческого  познания и мышления. Исходным моментом любой познавательной деятельности являются для него, прежде всего  чувства.

     Поэтому его часто называют основателем "эмпиризма" - направления, которое  строит свои гносеологические посылки  преимущественно на чувственном  познании и опыте. Бэкон сам говорит  по этому поводу: "Я не переоцениваю слишком непосредственное и собственно чувственное восприятие, но поступаю так, что чувства оценивают только эксперимент, а эксперимент сам говорит о вещах, ведь тонкость опыта далеко превосходит тонкость самих чувств, пожалуй и вооруженных исключительными приборами".

     Поэтому точнее будет определить философию Бэкона (а не только теорию познания) как эмпирическую. Эмпирия - опыт, опирающийся на эксперимент (а не изолированное чувственное восприятие),- является для него исходным пунктом нового научного метода, который он характеризует как "науку о лучшем и более совершенном употреблении разума при исследовании вещей и об истинных пособиях разума, который их познает для того, чтобы познающий разум возвысился (насколько это позволяют человеку существующие условия и его смертность) и чтобы ему хватило способности преодолеть то, что в природе является тяжело доступным и темным".

     Главная заслуга Фрэнсиса Бэкона - разработка методологии, то есть учения о методе. Он разработал новый метод, противопоставляя его схоластике, которую он отвергает  в силу ее бесплодности: силлогистическое утверждение не добавляет ничего нового к тому, что уже было выражено в посылках. Так нового знания не получишь. А сами посылки - результат поспешных обобщений, хотя и не все.

     Метод Бэкона - эмпирико-индуктивный метод  получения истинных обобщений из опыта.

     По  Бэкону, объект познания - природа; задача познавания - получение истинного  знания; цель знания - господство над  природой; метод - средство решения  познавательных задач. Исходный пункт  метода - опыт. Но он не должен быть слепым. Не нужно груды опытов и знаний. Другая крайность - «паутина схоласта», выплетаемая им из себя самого. Опыт должен быть дополнен рациональной организацией. Исследователь должен быть похож на пчелу, собирающую нектар и перерабатывающую его в мед. То есть рационально осмыслить и переработать опытные знания.

     Основным  рабочим методом своей логики Бэкон считает индукцию. В этом он видит гарантию от недостатков  не только в логике, но и во всем познании вообще.

     Характеризует он ее так: "Под индукцией я  понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается". Индукция является истинным методом рационального осмысления - от частного к общему, непрерывное, без скачков тщательное обобщение.

     Он  отвергает ту индукцию, которая, как  он говорит, осуществляется простым  перечислением. Такая индукция "ведет  к неопределенному заключению, она  подвержена опасностям, которые ей угрожают со стороны противоположных  случаев, если она обращает внимание лишь на то, что ей привычно, и не приходит ни к какому выводу".

     Поэтому он подчеркивает необходимость переработки  или, точнее говоря, разработки индуктивного метода: "Наукам нужны, однако, такие  формы индукции, которые проведут анализ опыта и отличат друг от друга отдельные элементы и только потом, когда ответственно исключат и отвергнут, придут к убедительному выводу".

     При Бэконе понятие индукции сводилось  к полной и неполной (то есть неполный охват опытных данных). Бэкон не приемлет распространение индукции через перечисление, так как учитывается лишь то, что подтверждает факт. Новое, что внес Бэкон - необходимо учитывать "отрицательные инстанции" (по Бэкону), то есть факты, опровергающие наши обобщения, фальсифицирующие наши индуктивные обобщения. Лишь тогда имеет место истинная индукция.

     Надо  искать случаи, которые изобличают обобщение как поспешное. Что  для этого надо предпринять? Надо относиться к опытному знанию не так, как к результату пассивного знания, но надо активно вмешиваться в  изучаемый процесс, создавать искусственные условия, которые определят, какие обстоятельства ответственны за результат. Другими словами, нужен эксперимент, а не только наблюдение. "Если природа запирается и не выдает своих тайн, ее надо пытать".

     Во-вторых, условием истинной индукции является анализ. То есть "анатомирование" природы с целью раскрытия ее законов. С аналитической ориентацией мы уже сталкивались у Галилея. Но Бэкон идет не так далеко, как Галилей. У Галилея анализ доведен до редукции всего лишь, 4-м механическим свойствам. А Бэкон редуцирует не к количественным, а к качественным знаниям. По Бэкону, сочетание простых форм составляет глубинную сущность природных вещей. Тот, кто постиг ее, обладает естественной магией. Он соотносит знание простых форм со знанием алфавита. Его качественный редукционизм имеет Аристотелевские корни, но не дотягивает до механистического редукционизма Галилея. Позиция качественной редукции сближает его с натурфилософами. Но в области метода Бэкон - родоначальник философии нового времени.

     Анализ  по Бэкону - лишь начальный этап индукции. На основе анализа надо делать обобщения, ведущие к познанию причин. Результаты надо организовывать в таблицы:

     1. Таблица положительных инстанций.  Бэкон назвал ее таблицей сущности  и присутствия (наличия). В ней "следует представить разуму обзор всех известных случаев, которые в этом естественному свойстве согласны, хотя их субстанции не являются подобными. Такой обзор должен быть произведен исторически, без излишних спекуляций или подробностей". Таблица дает относительно полное обозрение основных проявлений исследуемых свойств.

     2. Таблица отрицательных инстанций,  которую Бэкон определяет как  таблицу отклонений и отсутствия  наличия. Таблица сконструирована  так, что каждому определенному  положительному случаю соответствует (по крайней мере один) случай отрицательный.

     Она содержит "обзор случаев, в которых  данное естественное свойство не присутствует потому, что форма не может быть там, где нет естественного свойства".

     3. Таблица сравнения степеней проявления. Ее задача - "дать разуму обзор случаев, в которых естественное свойство, подвергаемое исследованию, содержится в большей или меньшей степени в зависимости от того, убывает или прибавляется оно, и провести это сравнение на различных "предметах". Методическая ценность этой таблицы в наибольшей степени зависит от уровня чувственного познания и экспериментальных методов, поэтому здесь содержится наибольшее число неточностей.

     Сравнение данных в этих трех таблицах, согласно Бэкону, может привести к определенным знаниям, в частности описательные случаи могут подтверждать или опровергать гипотезы, касающиеся исследуемого свойства.

     Эти случаи включены в таблицу прерогативных  инстанций, которые выступают основой  для собственно индукции.

     4. Таблица прерогативных инстанций - таблица привилегированных случаев. Здесь лежит возможность проверки гипотезы на истинность.

     Бэкон свой метод иллюстрировал на изучении свойств тепла. Эта иллюстрация  показывает и недостатки его метода.

     Недостатки  методологических подходов Бэкона были обусловлены его общей философской ориентацией. Конструкция его "таблиц" предполагает понимание мира как материального, но по своему существу состоящего из конечного числа основных частей, качественно и количественно ограниченных. И хотя, например, в понимании отношения материи и движения Бэкон подходит к разгадке их действительной внутренней связи, материализм его представляет лишь определенную ступень, предшествующую формированию механическо-материалистической философии и естествознания Нового времени.

     Таким образом, мы с уверенностью можем  назвать Фрэнсиса Бэкона одним из родоначальником современной экспериментирующей науки.

     Но  еще важнее, пожалуй, то, что пионер естественно научной методологии  не относился к своему учению как  к истине в последней инстанции. Он прямо и откровенно ставил его лицом к лицу с будущим. "Мы не утверждаем, однако, что к этому ничего нельзя прибавить, - писал Бэкон. Наоборот, рассматривая ум не только в его собственной способности, но и в его связи с вещами, мы должны установить, что искусство открытия может расти вместе с открытиями "

Социальная  утопия Бэкона

     В 1627 г. выходит «Новая Атлантида» - в  этой работе проявляется самая важная черта его философской позиции. "Новая Атлантида" является социальной утопией, в которой Бэкон выражает свои представления об оптимальном устройстве общества.

     По  жанру книга напоминает «Утопию» Т. Мора. Но если Мор и Кампанелла уделяют внимание вопросу, что будет, если не будет частной собственности, то Бэкона этот вопрос не интересует вовсе. Его идеальное общество на легендарном острове Бенсалеме есть, по сути, идеализация тогдашнего английского общества.

     В нем существует деление на богатых  и бедных, значительную роль в жизни  людей на острове играет христианская религия. И хотя Бэкон в своей утопии осуждает определенные негативные явления, типичные для Англии того времени, он не затрагивает сущности общественных отношений, а в большинстве случаев осуждает нарушение моральных норм, признанных обществом. Так, в Бенсалеме, например, осуждается легкомысленная жизнь, строго преследуются воровство и любые проступки, ведущие к нарушению закона, не существует подкупа чиновников и т.д.

     Центральный момент книги - описание Дома Соломона. Это своеобразный музей науки  и техники. Там островитяне изучают  природу, чтобы поставить ее на службу человеку. Техническая фантазия Бэкона оказалась достаточно нетривиальной - искусственный снег, искусственно вызванный дождь, молнии. Там демонстрируется синтез живых существ, выращивание органов человека. Будущий микроскоп и другие технические устройства.

     Бэкон имел достаточно политического и  юридического опыта, чтобы прийти к  убеждению в необходимости согласия науки и власти. Поэтому в "Новой  Атлантиде" "дом Соломона" как  центр развития науки имеет такое  исключительное положение.

     Советы  и указания, которые он выдает, являются для граждан этого утопического государства обязательными (с точки  зрения социального принуждения) и  принимаются серьезно и с уважением.

     В связи с высокой оценкой науки  в утопическом Бенсалеме Бэкон  показывает, насколько наука, развиваемая "домом Соломона", отличается (как по своему содержанию, так и в отношении методов) от европейской науки его времени. Таким образом, в этой утопии утверждается взгляд Бэкона на науку как важнейшую форму человеческой деятельности.