Нижегородский
государственный лингвистический университет
Кафедра философии, социологии
и теории социальной коммуникации
реферат по философии на тему:
« Сократ и его вклад в развитие философии
»
Выполнил: М.А.Лешков
Проверил: Н.А. Богровников
2014 г.
Содержание:
- Введение
- Сократ, кто он есть
- Диалоги и беседы Сократа
- Политико-правовые взгляды Сократа
- «Даймон» Сократа
- Заключение
- Список литературы
Введение:
Большинство исследователей единодушны
в том, что философия как целостный феномен
культуры является в первую очередь созданием
гения древних греков. Зачатки философии
можно обнаружить у самых первобытных
народов, но они не образуют самостоятельное
явление культуры.
Как философы древние греки превосходили
всех, в том числе древних китайцев и индийцев,
во многих отношениях также стоявших у
истоков философии.
Именно в древнегреческом мире философия
являлась самостоятельным культурным
образованием, существовавшим наряду
с искусством и религией, а не как их малозаметная
составляющая.
Именно в Греции появились профессиональные
философы, прославившие себя в веках.
В эпоху рабства, да еще в благодатном
среднеземноморском климате часть греков
имела достаточно времени для глубоких
размышлений. Греки достигли, а жили они
в городах-государствах, определенных
политических свобод, которые также благоприятствовали
развитию философии. Эти доводы надо иметь
в виду.
Вместе с тем следует учитывать, что философия
- это результат творчества. Но всякое
творчество является среди прочего и случайным
явлением, неожиданным изобретением, догадкой.
Сами древние греки очень удивлялись философии.
Великий Аристотель не без оснований утверждал:
«Философия начинается с удивления».
Знакомство с античной философией показывает,
что философия является, по существу, первой
осознанной формой деятельности человека
на том этапе его развития, когда начинают
формироваться культурные сообщества
людей.
В отличие от конкретных наук, истины
которых все равно были бы открыты не тем,
так другим ученым, в философских рассуждениях
огромное значение имеют личность философа,
его характер и мироощущение.
Цель данной работы: Сократ
и его вклад в развитие философии.
Сокра́т (др. -греч. Σωκράτης, 469 г. до н. э. Афины — 399 г. до н. э.) — древнегреческий философ,
учение которого знаменует поворот в философии —
от рассмотрения природы и мира к рассмотрению
человека. Сократ был сыном каменотёса
(скульптора) Софрониска и повитухи (женщина, чья роль заключается
в том, чтобы помочь ребёнку появиться на свет и стать полноправным
членом сообщества) Фенареты, у него был брат по матери
Патрокл. Был женат на женщине по имени Ксантиппа.
Деятельность Сократа — поворотный момент
античной философии. Своим методом анализа
понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных
качеств человека с его знаниями он направил
внимание философов на важное значение
человеческой личности. Сократа называют
первым философом в собственном смысле
этого слова. В лице Сократа философствующее
мышление впервые обращается к себе самому,
исследуя собственные принципы и приёмы.
Представители греческой ветви патристики проводили
прямые аналогии между Сократом и Христом.
Самопознание имело для Сократа вполне определенный
смысл. Познать самого себя, значит познать
себя как общественное и нравственное
существо, притом не только и не столько
как личность, а как человека вообще. Главное
содержание, цель философии Сократа—этические
вопросы. Аристотель позднее в «Метафизике»
скажет о Сократе: «Сократ занимался вопросами
нравственности, природу же в целом не
исследовал»
Своим важнейшим
призванием Сократ считал “воспитание
человека” смысл,
которого он видел в дискуссиях и беседах,
а не в систематическом изложении какой-то
области знаний. Он никогда не считал себя “мудрым”
(софос), а философом “любящим мудрость”
(фило софия). Звание
мудреца, по его мнению, приличествует
богу. Если человек самодовольно полагает,
что на все он знает готовые ответы, то
такой человек для философии погибший,
ему незачем ломать голову в поисках наиболее
верных понятий, незачем двигаться дальше
в поисках новых решений той или иной проблемы.
В результате чего мудрец оказывается “попугаем” заучившем
несколько фраз и бросающимся ими в толпу.
В центре внимания Сократа, как и некоторых
софистов, человек. Но он рассматривается
Сократом только как нравственное существо.
Поэтому философия Сократа—это этический
антропологизм. Интересам Сократа
были чужды как мифология, так и физика.
Он считал, что толкователи мифологии
трудятся малоэффективно. Вместе с тем
Сократа не интересовала и природа. Проводя
аналогию с современными ему китайцами,
можно утверждать, что Сократ ближе к конфуцианцам,
чем к даосцам. Он говорил: «Местности
и деревья ничему не хотят меня научить,
не то что люди в городе» Однако по иронии
судьбы Сократу пришлось расплачиваться
за физику Анаксагора. Ведь из-за его воззрений
в Афинах был принят закон, объявляющий
«государственными преступниками тех,
кто не почитает богов по установленному
обычаю или объясняет научным образом
небесные явления». Сократа же обвинили
в том, что он якобы учил, что Солнце—камень,
а Луна—земля. И как Сократ ни доказывал,
что этому учил не он, а Анаксагор, его
не слушали. Суть же своих философских
забот Сократ однажды с некоторой досадой
выразил Федру: «Я никак еще не могу, согласно
дельфийской надписи, познать самого себя»
Дело в том, что над входом в храм Аполлона
в Дельфах было начертано: познай самого
себя! Призыв «Познай самого себя!» стал
для Сократа следующим девизом после утверждения:
«Я знаю, что я ничего не знаю». Оба они
определили суть его философии.
Сократ считал, что благородные люди
смогут управлять государством без участия
философов, но, защищая истину, часто вынужден
был принимать активное участие в общественной
жизни Афин. Участвовал в Пелопоннесской войне — сражался под
Потидеей, при Делии, при Амфиполе. Защищал от несправедливого
суда демоса осуждённых на смерть стратегов,
в том числе, сына своих друзей Перикла и Аспазии. Был наставником афинского политика
и полководца Алкивиада, спас его жизнь в бою, но отказался
принять в благодарность любовь Алкивиада,
поскольку считал телесную любовь лишь
следствием неспособности сдерживать
порывы низменной стороны человеческой
души.
В 399 г. до н. э. предъявили Сократу обвинение в том,
что «он не чтит богов, которых чтит город,
а вводит новые божества, и повинен в том,
что развращает юношество».
Сократ излагал свои мысли в
устной форме, в разговорах с разными лицами;
до нас дошли сведения о содержании этих
разговоров в сочинениях его учеников,
Платона и Ксенофонта (Воспоминания о Сократе, Защита Сократа на суде, Пир, Домострой), и лишь в ничтожной
доле в сочинениях Аристотеля. В виду большого
числа и объёма сочинений Платона и Ксенофонта
может казаться, что философия Сократа
нам известна с полной точностью. Но тут
есть препятствие: Платон и Ксенофонт
во многих отношениях представляют учение
Сократа различно. Например, у Ксенофонта
Сократ разделяет общее мнение, что врагам
надо делать больше зла, чем они могли
бы сделать; а у Платона Сократ, вопреки
общему мнению, говорит, что не следует
платить обидой и злом никому на свете,
какое бы зло ни сделали люди. Отсюда в
науке возник вопрос: кто из них представляет
учение Сократа в более чистом виде. Вопрос
этот породил глубокие споры в философской
литературе и решается совершенно различно:
одни учёные видят в Ксенофонте самый
чистый источник сведений о Сократовой
философии; другие, напротив, считают Ксенофонта
никуда не годным или мало годным свидетелем
и отдают предпочтение Платону. Впрочем,
естественно, что знаменитые воины Сократ
и полководец Ксенофонт, в первую очередь,
обсуждали проблемы отношения к врагам
на войне, с Платоном, наоборот, речь шла
о врагах, с которыми люди имеют дело в
мирное время. Наконец, некоторые признают
важными показания о Сократе всех трёх
основных свидетелей: Платона, Ксенофонта
и Аристофана, хотя спонсором Аристофана
был главный враг Сократа богач и коррупционер
Анит.
Сократ - представитель идеалистического
религиозно-нравственного мировоззрения,
открыто враждебного материализму. Впервые
именно Сократ сознательно поставил перед
собой задачу обоснования идеализма и
выступил против античного материалистического
миропонимания, естественно - научного
знания и безбожия.
Основной задачей философии
Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного
мировоззрения, познание же природы, натурфилософию
считал делом ненужным и безбожным.
Сомнение ('я знаю, что ничего
не знаю') должно было, по учению Сократа,
привести к самопознанию ('познай самого
себя'). Только таким индивидуалистическим
путем, учил он, можно прийти к пониманию
справедливости, права, закона, благочестия,
добра и зла. Материалисты, изучая природу,
пришли к отрицанию божественного разума
в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли
все прежние взгляды,- необходимо поэтому,
согласно Сократу, обратиться к познанию
самого себя, человеческого духа и в нем
найти основу религии и морали. Таким образом,
основной философский вопрос Сократ решает
как идеалист: первичным для него является
дух, сознания, природа же - это нечто вторичное
и даже несущественное, не стоящее внимания
философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой
для обращения к собственному я, к субъективному
духу, для которого дальнейший путь вел
к объективному духу - к божественному
разуму.
Развивая свое религиозно-нравственное
учение, Сократ в противоположность материалистам,
призывающим «прислушиваться к природе»,
ссылаться на особый внутренний голос,
якобы наставлявший его в важнейших вопросах,-
знаменитый «демон» Сократа.
Сократ выступает против детерминизма
древнегреческих материалистов и намечает
основы телеологического миропонимания,
причем здесь исходным пунктом для него
является субъект, ибо он считает, что
все в мире имеет своей целью пользу человека.
Органы чувств человека, согласно
этому учению, своей целью имеют выполнение
определенных задач: цель глаз - видеть,
ушей - слушать, носа - обонять и т.п. Равным
образом боги посылают свет, необходимый
людям для зрения, ночь предназначена
богами для отдыха людей, свет луны и звезд
имеет своей целью помогать определению
времени. Боги заботятся о том, чтобы земля
производила пищу для человека, для чего
введен соответствующий распорядок времен
года; более того, движение солнца происходит
на таком расстоянии от земли, чтобы люди
не страдали от излишнего тепла или чрезмерного
холода и т.п.
Своего философского учения
Сократ в письменную форму не обличал,
но распространял его путем устной беседы
в форме своеобразного, методологически
направленного к определенной цели спора.
Сократ бродил по Афинам и всюду - на площадях,
на улицах, в местах общественных собраний,
на загородной лужайке или под мраморным
портиком - вел беседы с афинянами и заезжими
чужестранцами, ставил перед ними философские,
религиозно-нравственные проблемы, вел
с ними длительные споры, старался показать,
в чем заключается, по его убеждению, действительно
моральная жизнь, выступал против материалистов
и софистов, вел неутомимую устную пропаганду
своего этического идеализма.Разработка
идеалистической морали составляет основное
ядро философских интересов и занятий
Сократа.
2. Диалоги
и беседы Сократа
Жизнь Сократа прошла в беседах. Это были
не обычные житейские разговоры и словесные
препирательства, но облюбованный им,
хорошо продуманный и умело применявшийся
способ исследования философских, моральных
и политических проблем. Сократ ничего
не писал. Он философствовал устно и высказал
все свои взгляды в беседах. Последние
представляли собой одновременно и своеобразную
форму сократовского философствования,
и стиль его жизни, сознательно подчиненной
поискам истины.
Сократовская манера беседы
и по стилю, и по содержанию, и по целям
резко отличалась от внешне эффектной,
напыщенной и изобиловавшей словесными
красотами софистической риторики. Но
при всей кажущейся простоте речь Сократа
не только по существу, но и по форме довольно
изощрена. Он был тонким мастером того,
что и как сказать.
Менон, софист и ученик Горгия,
характеризуя сократовскую манеру беседы,
признается, что Сократ его зачаровал,
заколдовал и до того заговорил, что в
голове у него все смешалось и запуталось.
Менон, считавший себя знатоком добродетели,
в ходе сократовского испытания вынужден
ошарашенно признать, что в данном предмете
он полностью несведущ. «И еще, по-моему,
если можно пошутить,— обращается он к
Сократу,— ты очень похож и видом, и всем
на плоского морского ската: он ведь всякого,
кто к нему приблизится и прикоснется,
приводит в оцепенение, а ты сейчас, мне
кажется, сделал со мной то же самое —
я оцепенел... Ты, я думаю, прав, что никуда
не выезжаешь отсюда и не плывешь на чужбину:
если бы ты стал делать то же самое в другом
государстве, то тебя, чужеземца, немедля
схватили бы как колдуна» (Платон, Менон).
Мастерство Сократа, собеседника-исследователя,
пришло, конечно, с годами, по мере формирования
его собственной морально-философской
позиции. Но вкус к беседам и талант вдумчивого
и острого полемиста он проявил уже в молодости.
Беседа — стихия Сократа. Окунувшись
в нее, он, можно сказать, не только не вынырнул
оттуда до конца жизни, но, больше того,
твердо надеялся на блаженные беседы и
после смерти. Эта страсть, охватившая
его, завлекала в свои сети и всех тех,
кто встречался с ним на долгом жизненном
пути. «Вызывать Сократа на разговор,—
удачно сострил известный античный математик
и астроном Федор Киренский,— это все
равно, что звать ездока в чистое поле.
Так что спрашивай и услышишь» (Платон.
Теэтет).
Сократ беседовал с философами,
софистами, политиками, военачальниками,
поэтами, скульпторами, художниками, ремесленниками,
торговцами, гетерами, со свободными и
рабами, влиятельными гражданами полиса
и простым людом, мужчинами и женщинами,
старцами и юношами, людьми робкими и наглыми,
бездарными и гениальными, с друзьями
и врагами, афинянами и иноземцами, днем
и ночью, в военных походах и дома, на свободе
и в заключении. И о чем только он ни говорил:
о богах и людях, полисе и законах, уме
и глупости, знании и незнании, добре и
зле, благе и справедливости, свободе и
долге, добродетелях и пороках, богатстве
и бедности, дружбе и взаимопомощи, самопознании
и образовании, душе и теле, жизни и смерти.
Собеседники и темы бесед менялись, но
суть оставалась одна: во всеоружии разумного
слова Сократ был в философской «разведке
боем» - постоянном поиске и битве за истину,
справедливость и нравственность, за должное
в человеческих делах.