Символика христианского культа

Первые христиане жили предчувствием скорого Пришествия Иисуса Христа и предвкушением вечной жизни в Царстве Небесном, и символ помогал им приблизиться к грядущему Царству.

В первые три века существования  христиане, не имея возможности строить  храмы, использовали для своих богослужений и собраний катакомбы. Здесь, среди мрачного царства смерти, они воспевали жизнь; скрытые под землёй, вдали от света, они славословили Христа. В те времена христианское искусство ещё не подчинялось строгому канону и потому на стенах катакомб соседствуют античные и христианские мотивы, ветхозаветные сюжеты и евангельские образы. Эти изображения являлись своего рода наглядной проповедью для христиан, подобно притчам, к которым прибегали библейские пророки и нередко обращался в своих беседах Иисус Христос. Эти простые с виду знаки и нехитрые сюжеты доносили до обитателей катакомб богатство Благой Вести, помогали понять, что есть добро и зло, истина и ложь, жизнь и смерть, спасение и гибель с христианской точки зрения. И, тем не менее, чувствуется общий подход: мастера отказываются от всего, что напоминает о грубо материальной жизни и телесной красоте, главным становится духовное содержание образов. Рыба, агнец, голубь, павлин, феникс, пеликан, виноградная лоза, лилия, якорь, корабль, Добрый Пастырь и т. д. — вот наиболее часто встречающиеся первохристианские символы.

Символика употреблялась в первую очередь как криптограмма, тайнопись, чтобы единоверцы могли узнавать друг друга во враждебном окружении. Однако смысл символов был всецело обусловлен религиозными переживаниями; тем самым можно утверждать, что они донесли до нас богословие ранней Церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Подводя итоги в вопросе о символике христианского культа, мы можем сделать вывод, что культ, как единство возделывания и почитания, формирует символическую реальность на основе симфонии разных символических форм. В такой среде не допускается ничего случайного, что могло бы нарушить семиотический ансамбль. Все выразительные средства ритуального служения символичны: пространство, архитектура, предметы культа, одежда служителей, музыкальное или звуковое сопровождение, ароматы и т. д. Своей совместностью они создают атмосферу, существенно отличающуюся от повседневной. Эти символические формы выражают духовные сущности в чувственно явленных формах. Каждый отдельный символ, как маяк, по-своему ориентирует и направляет религиозный опыт, а единая система символов позволяет верующим преодолевать ощущение потока жизни как иррационального хаоса.

Также можно сказать  о том, сто символическая система той или иной религии отражает трудно эксплицируемую специфическую логику соответствующей культуры. Со временем некоторые символы утрачивают свою ценность (например,  раннехристианский символ «рыбы»), а иные приобретают новые важные значения (например, «треугольник» и «глаз» - сравнительно новые христианские символы Божества). Одни символы условны, другие безусловны. Так, крест — это конвенциональный символ страдания, а река — естественный символ вечного изменения и потока. Один и тот же религиозный символ может иметь несходные конфессиональные смыслы и сопровождаться разными ритуальными действиями. Например, символику евхаристии католики понимают как таинство пресуществления хлеба и вина в божественную плоть и кровь Христа, а протестанты — всего лишь как простое напоминание о Тайной Вечере.

Для религиозного человека все проявления мира обладают сверхъестественной значимостью, в них всегда обнаруживается сакральный аспект. Каждый символ наделён  первичным значением, и все нововведения не упрощают, а напротив, обогащают его и тем самым наполняют смысловыми оттенками всю религиозную систему.

Символ играет исключительную роль в религиозной духовности, поскольку  позволяет находить оптимальное  равновесие образной явленности и взыскуемой трансцендентности.

В сакральных символах аккумулируются базовые культурные ценности

конкретных эпох, и  интерпретации таких символов всякий раз корректируются новыми поколениями.

Но так или иначе, трансцендентную (сакральную) сторону  символа можно назвать основанием духовной, религиозной жизни человека, а сами символы — ее главными структурными единицами (феноменами духовной жизни, основными элементами мифа и ритуала). Эти единицы — не что иное как архетипы и идеи, которые находятся в соподчиненном отношении к сакральной реальности, и служат способом ее постижения.

«Духовный мир в его  целостности явлен в целостности  мира чувственного, где он мистически выражен в символических образах  для имеющих очи, чтобы видеть» 

(Максим Исповедник, Тайноводство) [12, c. 212]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Бауэр В. Энциклопедия символов. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – 512 с.
2. Безнюк Д. К. Культ // «Религия: Энциклопедия» — Мн.: Книжный Дом, 2007.— с. 960
3. Берснев П.В. Роль символа в религиозной жизни (к вопросу об онтологических и психологических основаниях символизма) // Путь Востока. Проблема методов. Материалы IV Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”, выпуск 10. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. – с. 92-97
4. Вебер М. Избранное. Образ общества - М.: Юрист, 1994 г. – 704 с.
5. Гвардини Р. Конец нового времени. // Феномен человека: Антология. - М. , 1993 г. - с. 134.
6. Гегель Г. В.Ф. Философия религии: в 2 т. — М.: Мысль, 1977 г.
7. Гепон Р. Символы священной науки. - М .: Беловодье, 2002. — 496 с.
8. Густав Ю.К. Либидо, его метаморфозы и символы. – М.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1994. – 416 с.
9. Даурли Д. Юнг и христианство. – СПб.: Академ. проект, 1999. — 287 с.
10. Драч Г.В. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 2000. - 608 с.
11. Кено М. Икона - окно в вечность. – Мн: Белосток «ORTHDRUCK», 2001. - 143 с.
12. Клеман О. Истоки. – М.: Путь, 1994 - 384 с.
13. Кузищин В.И. История Древнего Рима: Учебник для вузов по специальности «История». — М.: Высшая школа, 2000.— 383 с.
14. Левит С.Я. Культурология. ХХ век: Энциклопедия. Т. 2 - СПб.: Унив. кн., 1998. - 446 с.
15. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. - М.: "Правда", 1990. - 304 с.
16. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. – М.: Издательство МГУ, 1982 – 480 с.

17. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании. Символике и языке. – М.: Школа "Языки русской культуры", 1997. -  224 с.

18. Пономарев В. Справочник православного человека. Таинства Православной Церкви. – М.: Даниловский благовестник, 2007 г. – 117 с.
19. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М.: Республика, 1992 г. - 397 с.
20. Томпсон М. Философия религии. - М.: Гранд, 2001 г. – 382 с.
21. Тресиддер Д. Словарь символов. М.: Фаир Пресс, 1999 г.— 448 с.
22. Тришин А. Мировые религии и религиозные памятники. - М.: Московский лицей, 1997г. – 328 с.
23. Флоренский П. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. – М.: Московский рабочий, 1992. - 559 с.
24. Флоренский П. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи) – М.: Мысль, 2004 г. – 686 с.
25. Элиаде М. Священное и мирское. - М.: МГУ, 1994. - 144 с.
26. Юнг К.-Г. Архетип и символ. – М.: Ренессанс, 1991. – 304 с.
27. Юнг К.-Г. Либидо, его метаморфозы и символы. – СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1994 г. – 416 с.
28. Яковлев Е.Г. Эстетика: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2003. — 464 с.