Эпистемология – философское учение о знании

    Прежде  всего нужно различать знание-умение (практическое знание) и знание-информацию. Знание-умение еще называют "знанием  как". В этом смысле можно говорить о том, что я знаю, как играть на гитаре, как ездить на велосипеде и т.п. "Знание как" отличается от знания-информации, или "знания что". Когда я говорю "я знаю, что  сумма углов треугольника равна  двум прямым углам", "я знаю, что  кит - млекопитающее", я утверждаю, что обладаю некоторой информацией. "Знание что" выражает и характеризует  некое состояние дел: наличие  у предметов определенных свойств, отношений, закономерностей и пр.

    Нетрудно  видеть, что к "знанию как" неприменимы  понятия истинности и обоснованности. Можно хорошо или плохо ездить на велосипеде, но можно ли делать это  истинно или ложно?

    В эпистемологии главное внимание уделяется анализу знания-информации, ибо только его можно недвусмысленно оценивать как обоснованное и  необоснованное, достоверное и недостоверное, истинное или ложное. А именно поиски способов обоснования знания, критериев  его достоверности, истинности издавна  были основным мотивом философского анализа знания.

    Еще античные философы считали, что знание не может быть ложным, поскольку  оно есть непогрешимое состояние  разума. Как истинное рассматривает  знание и современная эпистемология, хотя она и не апеллирует к таким  непогрешимым, абсолютно достоверным  состояниям сознания. Просто слово "знание" по своему значению не может относиться к заблуждению или лжи.

    Приняв  все сказанное во внимание, попробуем  прояснить, что же такое знание. Обычно, когда мы говорим, что знаем нечто, то полагаем, что имеем об этом "нечто" правильное и достоверное представление. Мы также убеждены в том, что наше представление не является заблуждением, иллюзией или только нашим личным мнением. Наконец, мы можем привести какие-то обоснования и аргументы, подкрепляющие это убеждение. Таким  образом, в обычной жизни мы считаем  знанием такие убеждения, которые  соответствуют реальному положению  дел и которые имеют определенные основания.

    Стандартная эпистемологическая трактовка того, что "субъект S знает некий предмет  Р" включает в себя следующие три  условия:

    (1) истинности (адекватности) - "S знает  Р, если истинно, что Р"  Я знаю, что Санкт-Петербург расположен  севернее Москвы, если Санкт-Петербург действительно расположен севернее Москвы. Если же я утверждаю, что Волга впадает в Тихий океан, то это мое утверждение будет не знанием, а ошибочным мнением, заблуждением.

    (2) убежденности (веры, приемлемости) - "если S знает Р, то S убежден (верит)  в Р"

    (3) обоснованности - "S знает Р, когда  может обосновать свое убеждение  в Р" Это условие позволяет  отграничить знание от счастливых  догадок или случайных совпадений. Положим, вы спросили шестилетнего малыша: "Сколько планет в Солнечной системе?" - и услышали в ответ - "Девять". Скорее всего, вы решите, что он лишь случайно угадал верное число. И если ребенок никак не сможет обосновать свой ответ, хотя бы ссылкой на то, что слышал это от папы, то вы будете считать, что у него нет настоящего знания этого факта.

    Итак, в соответствии с этой "трехчастной" трактовкой можно дать такое краткое  определение: знание есть адекватное и  обоснованное убеждение. 

§ 4. Субъект и объект познания. 

    Познание — это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранее. Результативность познания достигается в первую очередь активной ролью человека в этом процессе, чем и вызвана необходимость его философского рассмотрения.

    Если  рассматривать процесс научного познания в целом как системное  образование, то в качестве его элементов  в первую очередь следует выделить субъект и объект познания. Субъект познания — это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). В случае, когда субъектом познания является индивид, то его самосознание (переживание собственного “Я”) определяется всем миром культуры, созданной на протяжении человеческой истории. Успешная познавательная деятельность может быть осуществлена при условии активной роли субъекта в познавательном процессе. Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в целом) также могут стать объектом познания. Таким образом, объектами становятся существующие независимо от человека вещи, явления, процессы, которые осваиваются либо в ходе практической деятельности, либо в ходе познания. В этой связи ясно, что понятия объекта и предмета отличаются друг от друга. Предмет есть лишь одна сторона объекта, на которую направлено внимание какой-либо науки. 

§ 5. Роль интуиции в процессе познания. 

    В получении нового знания, важное место  занимает интуиция, сообщающая познанию новый импульс и направление  движения.

    Интуиция  как специфический познавательный процесс, непосредственно продуцирующий  новое знание, выступает столь  же всеобщей, свойственной всем людям  способностью, как и чувства, и  абстрактное мышление.

    Человеческая  культура знает немало случаев, когда  ученый, конструктор, художник или музыкант достигали принципиально нового в своей области как бы путем  «озарения», «по наитию». Немаловажное значение имеет интуиция в сфере философского познания. С интуицией связывают идею силлогизмов Аристотеля, идею соединения философии и математики Р.Декарта и др. Как специфической феномен познания понятие интуиции многозначно. Мы понимаем, под интуицией интеллектуальную интуицию, позволяющую проникать в сущность вещей. И еще одна чрезвычайно важная черта свойственна интуиции – ее непосредственность. Непосредственным знанием (в отличие от опосредованного) принято называть такое, которое не опирается на логическое доказательство. Интуиция является непосредственным знанием только в том отношении, что в момент выдвижения нового положения оно не следует с логической необходимостью из существующего чувственного опыта и теоретических построений.

    Таким образом, можно сказать, что интуиция – это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью  доказательства.

    Но  все вышеизложенное демонстрирует, по крайней мере, еще две черты, свойственные интуиции: внезапность  и неосознанность.

Интуиция  подразделяется на несколько видов. Выделяются такие виды интуиции, как  техническая, научная, обыденная, врачебная, художественная и пр.

    По  характеру новизны интуиция бывает стандартизированной и эвристической. Первую из них называют интуицией-редукцией (применяется определенная матрица-схема). Эвристическая (творческая) интуиция существенно отличается от стандартизированной: она связана с формированием нового знания, новых гносеологических образов. 

§ 6. Истина и достоверность. Истина и заблуждение. Критерии истины. 

    Обычно  истину определяют как соответствие знания объекту. Истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством  либо чувственного или интеллектуального  постижения, либо сообщения о нем  и характеризуемая с точки  зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует как субъективная реальность в ее информационном и  ценностном аспектах. Ценность знания определена мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. 
Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, имеют реальный источник. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправильное мышление. Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок.  К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти и т д. Абсолютная истина — это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Конкретность — это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тендеций его развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известны условия места, времени, в которых они сформулированы.  
Критерий истины заключается в практике. Именно в практике должен человек доказать истинность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов мышления гласит: некое положение является истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражен в термине реализуемость. Посредством реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содержания. Но нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. «Атом неделим» — так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постояно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

Под критерием  истины понимается разрешающая процедура, позво-ляющая оценивать знание либо как истинное, либо как ложное. Если пытаться искать такую процедуру  исключительно внутри самого зна-ния, то возникает парадокс, схваченный в свое время еще Секстом Эмпириком: для нахождения такого критерия нужен, в свою очередь, критерий, и так  до бесконечности.

Практика  как критерий истины. Безусловной  заслугой марксизма является то, что  он в ясной и недвусмысленной  форме постарался найти критерий истины не внутри системы знания, а  вне ее -- в обще-ственно-исторической практике человека. «В практике, -- писал  К. Маркс, -- должен доказать человек  истинность, т.е. действитель-ность  и мощь, посюсторонность своего мышления».

    Другой  важный логический критерий истины -- критерий незави-симости аксиом, т.е. невыводимость  одних исходно принятых допу-щений (аксиом, постулатов) теории из других. Обнаружение факта нарушения  этого принципа -- серьезное свидетельство  в пользу оши-бочности данной теории.

Кроме этого выделяют еще критерий полноты  теории. Семантиче-ская полнота означает, что все суждения внутри данной теоретичес-кой  модели являются доказанными, а не произвольно  введенными. Критерий синтаксической полноты гласит, что теория является ис-тинной (или, точнее, корректной), если присоединение к ней произ-вольного суждения (формулы) делает ее противоречивой. Логические критерии истины, во-первых, носят достаточно формальный и отри-цательный  характер (т.е. свидетельствуют не столько  об истине, сколько об ошибочности  каких-либо теоретических представлений) и, во-вторых, за исключением универсального критерия непротиворечивости имеют  актуальное значение в основном для  аксиоматичес-ки построенных теорий в логике и математике.

    Красота как критерий истины. Наконец, в науке  используется и этот критерий, пожалуй, наименее прозрачный и рациональный, но часто оказывающийся решающим в ситуации выбора. Данный критерий, несмотря на кажущуюся его отдаленность от науки и вообще рационального познания, на самом деле присущ лю-бому виду деятельности людей и носит фундаментальный характер. Это было глубоко понято уже в античности. Античная культура не только в искусстве, но также в науке и философии была ориентирова-на на незаинтересованное эстетическое наслаждение. Эстетическое наслаждение -- это особого рода чувствительность к красоте, пре-красному, изначально заложенная в каждом человеке. Эта чувстви-тельность, по мысли древнего грека, распространяется на все формы человеческого бытия и творчества. Отсюда становится понятным и название грандиозного замысла лосевской «Истории античной эсте-тики», которая представляет собой не просто историко-эмпирический анализ всего многообразия эстетических концепций античности, а историко-теоретическое осмысление античной философии и куль-туры в целом, взятой в ее самом существенном аспекте. 
 
 
 
 
 

Заключение.  

    Эпистемология - это теория, рассматривающая вопрос о том, как можно получить знания об объекте и составить о нем  истинное представление. Иначе говоря, эпистемология - это теория, которая  стремится выяснить вопросы, связанные  с происхождением, методами, развитием  и другими проблемами познания.

    Эпистемология существовала уже в древней и  средневековой философии, но в современный  период, когда возникла острая потребность  в восстановлении человеческой природы, а владычество человечества над  природой усилилось, эпистемология  стала центральной темой философии.

    Эпистемологические  исследования проводились с древних  времен. Однако лишь в современный  период эпистемология стала центральной  темой философии. Первое систематическое  изложение эпистемологии принадлежит  Джону Локку, чей основной труд "Опыт о человеческом разуме"(1690) стал эпохальным для теории познания.

    Эпистемология связана также с фундаментальными проблемами онтологии, в частности  с конфликтом между идеализмом и  материализмом. Кроме того, к кругу  практических интересов эпистемологии  тесно примыкают вопросы гносеологии, или теории познания. Поэтому для  разрешения целого ряда актуальных проблем, необходимо создать правильный взгляд на эпистемологию.

    Основные  эпистемологические проблемы: как устроено знание, каковы механизмы его объективации и реализации в научно-теоретической  и практической деятельности, какие  бывают типы знаний, каковы общие законы "жизни", изменения и развития знаний.

    Познание — это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранее. Результативность познания достигается в первую очередь активной ролью человека в этом процессе, чем и вызвана необходимость его философского рассмотрения.

     Если  рассматривать процесс научного познания в целом как системное  образование, то в качестве его элементов  в первую очередь следует выделить субъект и объект познания. Субъект познания — это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. Объектом познания могут быть как материальные образования, так и социальные явления.

    В получении нового знания, важное место  занимает интуиция, сообщающая познанию новый импульс и направление  движения.