Элинская философия

 

 

 

3.Етична проблематика (Епікур,Сенека, Плотін) 

  

Головна етична ідея Епікура — обґрунтування свободи як незалежності від зовнішнього. Найкраще задоволення для людини — у відсутності будь-яких страждань.

Головними джерелами страждань, згідно з Епікуром, є страх перед богами, страх перед необхідністю і страх смерті. Коли людина усвідомить, що ні боги (існують у «міжсвітових просторах» і не втручаються у дії людей), ні невблаганна необхідність слідувати долі (не всепоглинаюча), ні смерть (коли є людина, смерті нема, а коли є смерть, то немає вже людини) не впливають на її життя, тільки тоді вона буде дійсно вільною і зможе повністю віддатися вищій меті — блаженству.

Евдемонічний ідеал Епікура — безтурботність мудреця, який вміє уникнути усього, що турбує і пригнічує, що надходить до людини із зовнішнього світу або зсередини її власної істоти (бажання, пристрасті). До щастя наближує незалежність. Етика Епікура індивідуалістична, хоча він зовсім не відкидав такого міжособистісного блага, як дружба. У його розумінні дружба — це вільне спілкування індивідів, які обрали один одного для бесід і проводження часу з доброї волі.

Одночасно з вченням Епікура виникає такий напрям елліністичної думки, як стоїцизм, який мав дві форми — грецьку і римську. Засновником стоїцизму був грецький філософ Зенон (336—264 pp. до н. е.), який вбачав вищий сенс людського існування у підпорядкуванні природі, у повному сприйнятті світу. У світі, згідно з поглядами стоїків, царює жорстока необхідність, яка є вираженням космічного розуму. Протидіяти цій необхідності безглуздо, а підкорюваність їй - є залученням до вищого розумного першопочатку. Але для такого повного і свідомого підкорення треба удосконалити особистий розум (наблизитися до космічного розуму), навчитись не піддаватись суб'єктивним почуттям — бажанню, страху, насолоді та скорботі. Ідеал спрямувань стоїків — спокій (атараксія) чи стан, вільний від пристрастей (апатія) або, хоча б безпристрасне терпіння (анатея). Якщо людина помірна, мужня, справедлива і розсудлива, позбавлена жалощів і завжди діє за наказом обов'язку, якщо вона з радістю і легкістю приймає все, що надається невблаганною долею, тоді вона істинно мудра. Саме вільне і свідоме підкорення долі є достоїнством, одним із проявів якого є самовільний відхід з життя

Давні римляни, які запозичили багато ідей від греків у сфері  етики, найбільшу зацікавленість виявили  до стоїцизму та еклектицизму. Найвідомішими  і найвпливовішими з них були представник еклектицизму стоїки Сенека, Епіктет, які зробили важливий внесок у розвиток суспільної свідомості та моралі.

Сенека майже усі свої твори, серед яких найвідомішими вважаються «Про милосердя», «Про щасливе життя», «Про вільний час», «Про доброчинність» присвятив етичним проблемам. Головними ідеями і напрямами етики, за Сенекою, є принцип злагоди з природою (жити                 щасливо — жити у злагоді з природою) і принцип підкорення людини долі. Сенека відкидає намагання багатьох сучасників накопичувати матеріальні багатства, отримувати високі посади у державі, мотивуючи це так: «Що вище хто піднявся, то ближче той до падіння». Сенс життя він убачав у досягненні абсолютного душевного спокою, чого можна досягти, переборовши страх перед смертю. Людина, за Сенекою, повинна постійно прагнути досягти вдосконалення, тоді її життя буде найбільш достойним.

Плотін сконструював дуже струнку багатоступеневу модель світобудови. Початком всього є єдине. Воно одне й по суті своїй однаково. Це - першооснова, від якого все залежить, але саме воно не залежить ні від чого. Єдиний зовсім, завжди перебуває у самому собі, самодостатнє, воно вище за усе і у  той же час воно притаманне усьому у тому сенсі, що                           будь-яке єдність, на якому тримається усе у світі, будь то єдність живих організмів, суспільного устрою, суцільних чисел і походить від нього. Єдине є бог, тільки воно заслуговує на це ? ширення вищого блага, абсолютного добра як єдиного бога; містіфіціроване процесу морального самовдосконалення, в якому ірраціональне стан виявляється більш високим, ніж раціональне; інтерпретація морального розвитку людини як процесу суто духовного (очищення душі) та індивідуального (не випадково Плотін, так чому запозичений з етики Платона, залишився байдужим до соціально-реформаторської частини його поглядів). Багато схожого можна знайти в його образному ряді: протиставлення того, що вгорі і часткових світів, розгляд Первоедіного як Отця.

Етика неоплатонізму як тип теорії залишається продуктом античної епохи. І справа зовсім не в тому, що Плотін не був християнином, а у самій суті справи. Можна вказати на три дуже важливі, корінні ідеї етики неоплатонізму, які споруджували принципову перепону між нею і власне релігійної етикою Середньовіччя. По-перше, Єдине (Бог) дуже зближені з людиною, безпосередньо представлено у ньому. По-друге (і це найголовніше), людина в своїх моральних зусиль залишається суверенним суб'єктом, він може, хоча і вкрай рідко, добродійно своїх дій домогтися повернення до Єдиного і возз'єднання з ним. У цьому сенсі, мабуть, можна зрозуміти слова Гребля, який у відповідь одному побожний чоловік, який запропонував йому піти разом у храм, сказав: «Нехай боги до мене приходять, а не я до них». По-третє, етичний ірраціоналізм Гребля не протистоїть етичному інтелектуалізму, а продовжує його, є вищою                     формою інтелектуальної діяльності, свого роду супер інтеллектуальностью.

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновоки

 

Науково-філософський світогляд  виконує пізнавальні функцій, родинні  функціям науки. Поряд з такими важливими функціями як узагальнення, інтеграція, синтез усіляких знань, відкриття найбільш загальних закономірностей, зв'язків, взаємодій основних підсистем буття, про які вже йшла мова, теоретична масштабність, логічність філософського розуму дозволяють йому здійснювати також функції прогнозу, формування гіпотез про загальні принципи , тенденції розвитку, а також первинних гіпотез про природу конкретних явищ, ще не пророблених спеціально-науковими методами.

На основі загальних принципів  раціонального розуміння філософська  думка групує життєві, практичні  спостереження різноманітних явищ, формує загальні припущення про їхню природу і можливі способи  пізнання. Використовуючи досвід розуміння, накопичений у інших областях пізнання, практики, вона створює філософські «ескізи» тих або інших природних або суспільних реалій, підготовлюючи їх наступну конкретно-наукову проробку.

При цьому здійснюється умоглядне продумування принципово припустимих, логічно і теоретично можливих варіантів.

 Філософія намагалася вбрати у себе усі знання, тому що окремі науки не у змозі були дати цілісну картину світу. Питання про те що є світ - основне питання філософії.

Філософії властиве прагнення до максимального узагальнення результатів пізнання. Вона вивчає не світ у цілому, та світ як ціле.

Основним призначенням наукової філософії є ​​формування сучасної культури мислення. Філософія прагне дати людині стратегічні орієнтири цілісного бачення світу і суспільства, глибокого розуміння того, що відбувається, істинного пізнання і результативної діяльності. У ситуації духовного хаосу, вже більше десятиліття панує. Філософську освіту, розвиваюче ці якості, набуває першочергового значення. Без нього неможливо ні сучасне повноцінне спеціальну освіту, ні формування справжнього громадянина, здатного внести гідний внесок у її розвиток.

У античній філософії вперше викристалізувалися практично усі головні філософські проблеми, сформовані та основні уявлення про предмет філософії. У античних філософських системах вже виражені філософський матеріалізм і ідеалізм, які багато у чому вплинули на подальші філософські концепції. 
Список  використаних джерел

 

1.Герасимчук А.А.Курс лекцій з філософії: Навч. Посібник/ А.А.Герасимчук.- К.: Либідь, 2009. – 8с.

2.Бичко І.В.Філософія:Підручник/  І.В.Бичко.- К.: Либідь, 2005. – 408с.

3. Горбач Н.Я.Філософія:Підручник/  Н.Я.Горбач.- Львів: Логос, 2007. – 224с.

4.Лосєв В. Історія і теорія світової культури/ В.Лосєв.-

К.: Либідь, – 2005.- 254с.

5.Ойзерман Т. І. Головні філософські напрямки: теоретичний аналіз історико-філософського процессу/ Т.І.Ойзерман.-К.:Либідь, 2007.-173с.

6.Причепій Є.М.Філософія/ Є.М. Причепій.- К.:Фкадевидав.-2005.-345с.