Идея жизни в философской легенде о Будде

Введение.

Легенда о Будде. 

По легенде в 563 году до нашей эры у царя Гаутамы  родился сын. Мальчика назвали Сиддхартхой. Царю было предсказано, что мальчик  станет аскетом, если хотя бы раз в  жизни увидит старика, больного или  мертвеца.

Царь Гаутама создал все условия, чтобы сын никогда не видел болезнь, смерть или старость. Не смотря на все старания своего отца, Сиддхартха увидел все - таки, и старость, и болезнь, и смерть. Потрясенный царевич бежал из дворца и стал лесным отшельником. Он изучал «Веды», но мудрые книги не смогли научить его тому, как победить смерть, которая его так сильно напугала.

Легенда утверждает, что однажды принц Сиддхартха сел под смоковницу и решил, что  не сдвинется с места, пока, путем  сосредоточения не узнает правду жизни  и истинную мудрость.

На четвертый день, на него снизошло просветление, и он стал называться с тех пор «Буддой», что означает «просветленный». 

Учение Будды явилось  серьезной попыткой реформировать  брахманизм, очистить его от наслоений  культовой практики, разрушить кастовую систему, установить справедливость в обществе на основе признания равенства людей и построения общин (сангх).

Основная философская  идея связана с Учением о «четырех благородных истинах», преподанных  Буддою в первой Бенареской проповеди.

Мировоззренческая система строится на следующих главных категориях и понятиях: дхарма (элемент, Закон), карма (действие), сансара (поток бытия), Нирвана (букв, угасание - состояние Просветленности), нидана (колесо причинно-следственных связей), сангха (община).  

Мир представляется бесконечным  сочетанием вспышек жизненной энергии. Весь мир – «волнение». Психологическое страдание есть постоянное переживание беспокойства. Страдание, равно как и удовлетворение, создают следствия для новых рождений. Если не изменять характера переживаний, то человек не сможет выйти из круга рождений и смертей (сансары). Своими поступками, чувствами, мыслями человек складывает карму (судьбу). Благородная и нравственная жизнь улучшает карму.

Человек есть комплекс сочетаний скандх, и в то же время - звено между двумя последующими состояниями жизни. Освобождение достигается прекращением «волнения» дхарм, т.е. уничтожавшем желаний, страстей, мыслей, всего неотвечающего праведному восьмеричному пути.  

 

Отношение к земной жизни 

Одно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление "изменчивых" форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя. Душа распадается на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой — это важный элемент трактовки спасения. Душа, — индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилием,   необходимы  внимание и полная сосредоточенность и решимость. 

Сумма всех поступков  и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом "судьба", а буквально  означает закон возмездия — это  сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль определяется идеей равенства людей в страдании и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности. 

Первая из четырех "благородных истин" формулируется  так: "В чем состоит благородная  истина о страдании? 

·         рождение — страдание 

·         расстройство здоровья — страдание 

·         смерть — страдание 

·         скорбь, стенания, горе, несчастье и  отчаяние — страдание 

·         союз с нелюбимым — страдание 

·         разлука с любимым — страдание 

·         неполучение страстно желаемого  — страдание 

Короче говоря, пять категорий существования, в которых  проявляется привязанность (к земному) — страдание".  

Путь  к спасению 

"Вторая благородная  истина" гласит, что источником  страданий являются "жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества". 

"Что же является  благородной истиной о прекращении  страдания? Это полное затухание  и прекращение всех желаний  и страстей, их отбрасывание и  отказ от них, освобождение  и отделение от них". 

В своем основном и главном значении палийское слово "ниббана" или санскритское "нирвана" означает "затухание", "угасание", "успокоение". Другими словами, это конечная цель религиозного спасения, то состояние "полного небытия", при котором "перерождения-страдания" кончаются. Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полного небытия.

Некоторые исследователи  с этим не согласны: "Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда  жизни, страстное желание существования  и наслаждения; угасли заблуждения  и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности". 

"Четвертая благородная  истина" — практический путь, который ведет к подавлению  желаний. Этот путь именуется  обычно "срединным путем" или  "благородным восьмеричным путем"  спасения. Это: 

·       Правильные взгляды, т.е. основанные на "благородных истинах". 

·       Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины. 

·       Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая. 

·       Правильное поведение, т.е. не причинение зла. 

·       Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый. 

·       Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание. 

·       Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания. 

·       Правильное сосредоточение, то есть верные методы созерцания и медитации. 

В отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему: 

·       Воздерживайся от убийства. 

·       Воздерживайся от воровства. 

·       Воздерживайся от блуда. 

·       Воздерживайся от лжи. 

·       Воздерживайся от возбуждающих напитков.

Помимо этих заповедей "упасаки" должны были блюсти верность Будде, его учению и  ордену. 
Заключение. 

Человек - существо незавершенное  и потому вечно недовольное собой. Он включен в жизненный процесс  и в то же время возвышается  над ним. Он не отождествляет себя со своей жизнедеятельностью, он судит, оценивает ее с какой-то иной, более высокой, чем сама жизнедеятельность, позиции. Сознательное стремление подняться над самим собой. завершить свое бытие является видовым признаком человека. отличающим его от других существ.

Чтобы прийти к согласию с самим собой, преодолеть саморазорванность  собственного бытия, человек должен вырваться из мира, пробиться по ту сторону добра и зла -- таков  общий пафос этики Будды. Будда  исключительно серьезно отнесся к человеческой жажде бессмертия. Во-первых, он ясно осознал предельность, абсолютность этого стремления. Жизнь и смерть связаны между собой нерасторжимо. Тот. кто не желает умирать, не должен был бы желать родиться. Желание бессмертия -- больше, чем желание, оно является желанием исчерпания всех желаний. Во-вторых, согласно Будде, идея бессмертия имеет для человека не теоретический, а практический статус. Речь идет не о том, чтобы обосновать бессмертие, а о том, чтобы обрести его. Для этого человек, не те или иные объединения людей, не человечество в целом, а каждый отдельный человеческий индивид должен победить самого себя. 
 

Наверное, только те, кто понимает, насколько хрупка жизнь, знают, насколько она драгоценна. относитесь к жизни и к смерти серьезно. 

Относиться к жизни  серьезно – не значит проводить  всю жизнь в медитациях, словно мы находимся высоко в Гималаях или  в 

давние дни в  Тибете. В современном мире нам  приходится работать и зарабатывать на жизнь, но мы не должны заклиниваться  на существовании от девяти утра до пяти вечера, но думать о более глубоком смысле жизни. Наша задача – установить равновесие, найти средний путь, научиться не перегружать себя внешней деятельностью и внешними заботами, но все больше и больше упрощать свои жизни. Ключ к нахождению счастливого равновесия в современной жизни лежит в простоте. 

Это то, что в действительности понимается как дисциплина. На тибетском  языке дисциплина называется цул  трим. Цул означает «уместный или  справедливый», а трим – «правило»  или путь. Таким образом, дисциплина – это совершение того, что уместно или справедливо; то есть, в наш излишне усложненный век – упрощение наших жизней. 

Как следствие возникает  покой ума. Появляется больше времени  на обращения к духовным предметам  и поиски того знания, что может дать только духовная

истина, знание, которое  поможет вам встретить смерть. 

Печально, но это делают лишь немногие из нас. Может быть, сейчас нам следует чаще спрашивать себя: «Что я действительно достиг в  своей жизни?» То есть – как  много мы действительно поняли о жизни и смерти?  

Очень много переживших почти смертельные несчастные случаи или близких к смерти, описывают  «обзор всей жизни». Они вновь переживали события своих жизней с невероятной  яркостью и точностью. Иногда они  даже переживали на себе следствия своих действий на окружающих и испытывали эмоции, вызванные их действиями у других.

каждый человек  послан на землю, чтобы сознавать  и учиться. Например, чтобы разделить  больше любви с другими, чтобы  проявлять больше любви друг к другу. Чтобы открыть, что самое важное – это человеческие взаимоотношения и любовь, а не материальные вещи. И чтобы осознать, что все, что ты делаешь в своей жизни, каждая мелочь, записывается, и даже если в то время ты пропускаешь это мимо, не думая, оно всегда всплывет потом. 

Иногда этот просмотр жизни происходит в присутствии  великолепного «светоносного существа». Различные свидетельства сходятся на том, что встреча с таким  «существом» открывает единственную истинно серьезную цель жизни  – «учиться любить других людей и приобретать знания». 

Как бы ни протекала  наша жизнь, но она делает нас теми, что мы есть, когда мы умираем. И  тут учитывается все, абсолютно  все.