Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности

     Философия эпохи возрождения (Г.Галилей, Д.Бруно). Философия  нового времени Рене Декарт, Френсис Бекон. 

     Гуманизм  и проблема человеческой индивидуальности. Ренессансный идеал человека. Социально- политические концепции Возрождения (Т.Мор, Н. Макиавелли) 

     Социально-политическая мысль эпохи Возрождения Социально-политическое направление философии Возрождения: Н. Макиавелли, Т. Мор Макиавелли (1469-1527). "Государь" - 1 самостоятельное политическое исследование. Главное в государстве - человек. Макиавелли провозглашает новый для политики лозунг: "Политика для политики". Основные идеи: политический реализм - нужно анализировать реальность, а не должное состояние. Именно такой анализ может дать практический результат. антропологический пессимизм - человек не хорош, не плох, но скорее тяготеет к плохому. По своей природе он склонен к отрицательным поступкам, жестокость, алчность. новая концепция государя. Понятие "добродетели государя", отличается от понятия средник веков (смирение, вера). Добродетели: сила, здоровье, энергия. Способность к предвидению. Возможность принуждать других, воля. Государь должен уметь использовать любые средства для блага государства "Цель оправдывает средства". Главная цель деятельности государя - благополучие государства, для этого необходима сильная государственная власть. Главные чувства граждан к государю - уважение и страх. Чтобы удержать власть, государь должен быть жестоким. Макиавелли длит людей на 1 группы: 1. слабые (подчиняются судьбе). 2. добродетельные, способные противостоять судьбе (занимают гос. посты, управляют другими людьми). Идеальное государство - республика, в основе которой свобода граждан и обычай. Томас Мор (1478-1535). "Утопия" - место которого нет. Основная идея государственного устройства - государство будет идеальным ,если следовать здравому смыслу и законам природы. Принципы государства в "утопии": отсутствие частной собственности. все граждане равны (в таком государстве процветает ремесло и земледелие, люди обмениваются продуктами своего труда). нет денег. работа добровольная, а не по принуждению (рабочий день - 6 часов). В государстве есть церковь и священники, но нет государственной религии. Существуют различные религиозные культы и веротерпимость. Граждане миролюбивы и ведут здоровый образ жизни. Зачем создавать концепцию государства, которого никогда не будет? Томас Мор видит изъяны общества, но не в состоянии бороться с ними, он лишь может показать людям идеал, к которому нужно стремиться. 

     Ренессансный  идеал человека гармоничен в смысле отсутствия какого бы то ни было разлада между душой и телом, а также между всеобщим и индивидуальным. 

     Гуманистическая мысль эпохи Возрождения. Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность). Формировался новый  общественный слой - гуманисты, - где  отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Причастность к новой среде зависела преимущественно от духовных свойств конкретного человека. Представители новой светской интеллигенции — гуманисты - защищают в своих произведениях достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного положения; обосновывают и оправдывают его стремление к богатству, славе, могуществу, светским знаниям, наслаждению жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам. Провозглашенное первыми гуманистами духовное раскрепощение личности было неразрывно связано с задачей построения новой культуры, переработки и освоения античного наследия, разработкой гуманитарных знаний, ориентированных на воспитательную и образовательную деятельность. Поэтому определить гуманизм только как философскую систему воззрений невозможно. Теоретический и практический аспекты связаны между собой. Проблема человеческой индивидуальности: Никола Макиавелли: главный побудительный мотив деятельности человека — эгоизм, материальный интерес; Ч вскоре забудет смерть отца, чем лишение имущества. Франческо Петрарка: постижение истинной мудрости; искусство быть свободным; понял великую силу слов «Хорош Сократ, который увидел хорошего подростка в молчании и сказал: «Говори, чтоб я тебя видел!». Идея свободного человека вела за собой широкие демократические слои в борьбе за эти права. Человек, его свободное развитие становится теперь в центре жизни, к нему устремлено внимание, а не к богу. Человек рожден для деятельности, и проводником ему должен служит разум. Следует отметить, что социально — экономические изменения привели к появлению довольно многочисленного слоя городской интеллигенции. 

     ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ И ГЕОЦЕНТРИЗМ 

     ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ И ГЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. helios — солнце, ge — земля и лат. centrum — центр) — два  противопол. представления  о солн. системе  и о месте Солнца и Земли во вселенной. 

     Научное, гелиоцентрич., представление, по которому вокруг Солнца, находящегося в центре системы, вращаются Земля и др. планеты, возникло в форме догадок в древности, напр,, в Др. Греции у пифагорейцев, Аристарха Самосского (IV —нач. III в. до н. э.). По ошибочному же гео-центрич. представлению, к-рое долгое время было общераспространенным вследствие своей кажущейся очевидности. Солнце вращается вокруг Земли. Геоцентризм в Др. Греции находил ложное обоснование у Аристотеля, строившего свое учение о совершенстве небесного мира на идее, по к-рой вокруг Земли как центра происходит равномерное движение концентрич. сфер с неподвижно прикрепленными к ним небесными телами. Учение Аристотеля было дополнено Клавдием Птолемеем (II в ) в трактате «Альмагест». Согласно Птолемею, небесные тела совершают равномерные круговые движения по эпициклам, а эпициклы скользят по большим кругам-дефферентам, почти в центре к-рых находится Земля. Наивный геоцентризм издавна входит также в состав религ.-библ. представления о мире и об «особом» положении человека в нем (см. Антропоцентризм). Поэтому ошибочное учение Птолемея, которое можно было использовать для богосл. обоснования библ. текстов, оказалось фактически догматизировано, закреплено христ. церковью. В силу этого сторонники гелиоцентризма подвергались преследованиям, объявлялись еретиками. Освобождение науки от ре-лиг.-геоцентрич. представлений осуществлялось ценой больших усилий и жертв. Однако, добывая истину о солн. системе в борьбе с религией и церковью, наука нанесла им колоссальный урон. 

     Начало  совр. гелиоцентризму положил в эпоху  Возрождения великий польский ученый-материалист П. Коперник. Неизбежная ограниченность его гелиоцентризма (Солнце он считал абс. центром вселенной, а движение планет — равномерным и круговым) впоследствии была преодолена. Дж. Бруно принадлежала идея бесконечности вселенной и отсутствия к.-л. абс. центра в ней (Солнце представляет собой центр лишь нашей солн. системы). И. Кеплером были открыты осн. матем. законы движения планет и эллиптич. характер их орбит. Г. Галилей и И. Ньютон дали первое физ. обоснование движению планет, показали прямую зависимость этого движения от сил тяготения и законов механики. Эти научные выводы получили впоследствии новое развитие в общей теории относительности А. Эйнштейна, согласно к-рой физ. пространство состоит в зависимости от скорости движения космич. объектов, от строения материи, сил тяготения (гравитации), а поэтому и характеристики расстояний, орбит и т. п. не остаются абсолютно неизменными для любого участка вселенной, их вычисление зависит от системы отсчета. Относительными и органически связанными с пространством оказываются также временные характеристики мира, временные представления о нем, как показал советский ученый А. А. Фридман. 

     Превратно толкуя выводы теории относительности, фидеистически мыслящие астрономы  и философы нередко утверждают теперь, что системы Птолемея и Коперника равноценны и имеют равное право на существование. Однако наука не дает действит. оснований для подобных заявлений. Относительность наших знаний о мире вовсе не лишает их определ. достоверности, истинности. Объективная, хотя и относительная, истинность представления о вращении Земли и других планет солн. системы вокруг Солнца, а также вокруг собственных осей получила уже практич. подтверждение в успешных расчетах и проведении космич. полетов ракет в пределах солн. системы. Совр. наука требует не отказа от гелиоцентрич. представлений, а лишь определения границ их правильности и уточнения их места в знаниях о вселенной, в научной космологии. Несостоятельность геоцентрич. понимания мира не означает, т. о., неизменности прежних гелиоцентрических представлений со времен Аристарха Самосского или Коперника. В настоящее время эти представления существенно изменили свою форму, они развиваются, дополняются, совершенствуются в соответствии с новыми успехами науки. Достижения науки все полнее раскрывают картину мира, увеличивают власть человека над природой и тем самым обнаруживают полную несостоятельность фантастич. вымыслов религии о мире, в частности о солн. системе. 

     Философия нового времени.  

     Проблема  метода познания.

     Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом  интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натурфилософии. В 17 веке интерес философов был  направлен на вопросы познания - Ф.Бэкон развивал учение об индукции, Р.Декарт - понятие метода в философии.

     На  первом месте проблемы гносеологии. Два основных направления: эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний; и рационализм, который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником  познания и критерием его истинности.     

     У начала новой европейской философии  возвышаются фигуры Фрэнсиса Бэкона (1561-1626) и Рене Декарта (1596-1650). 

     Философия Ф.Бэкона была продолжением натурализма Возрождения, который он вместе с тем освобождал от пантеизма, мистицизма и различных суеверий. Продолжением и вместе с тем его завершением. Остатки органистических воззрений сочетались в ней с началами аналитического метода, поэтичность с трезвым рационализмом, критицизм с нетерпеливым  желанием  охватить  все и обо всем высказаться. Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот последний мощный всплеск культуры Возрождения , который породил запоздалый, кратковременный и напряженный английский Ренессанс,  этот яркий закат всего западноевропейского Ренессанса, почти  слившийся  с  зарею   грядущего Просвещения. И по своим намерениям,  и в действительности Бэкон играл в философии роль реформатора. Но обставлена она была классическими декорациями. 

     Провозгласив  принципиально новую  ориентацию и значимость философии, Бэкон в  понимании если не задач, то объема ее компетенции примыкал к классической античной традиции, одновременно придавая этому понятию и то широкое  значение научного знания вообще, которое надолго укоренится в англосаксонском обиходе.  

     Он  включал  в философию почти  всю совокупность наук и видел  ее задачу в изучении как природы, так и человека с некоторой  методологически единой точки зрения. И в месте с тем этот родоначальник сциетизма в философии,  если  только  он  не  обсуждает  специальные естественнонаучные проблемы и опыты,  в  своих  рассуждениях умел сохранить  тот  особенный  аспект  подхода, который соотносится с непосредственным значением этого древнегреческого термина "философия" - любомудрие.  

     В своем произведении "Великое Восстановление Наук" многозначительно названном "Величайшее порождение  времени",  Бэкон  впервые сформулировал свою идею универсальной реформы человеческого  знания на базе утверждения опытного  метода исследований и открытий. Ссылка на время не была простым риторическим оборотом . Он и впоследствии считал замысел "Великого Восстановления Наук" -Instaurationis Magnae Scientiarum  -  скорее  порождением времени , чем своего ума. 

     Его план он опубликовал в 1620 году вместе с "Новым Органоном". Это был грандиозный замысел.  

     Его первая часть "Разделение наук" призвана была дать обзор и классификацию  уже достигнутых человеческих знаний и указать темы, которые, прежде всего, нуждаются в дальнейшем изучении.  

     Вторую  часть составлял "Новый Органон  или указания  для истолкования природы". Здесь излагалось учение о методе познания как  "законном сочетании способностей опыта и  разума" и "истинной помощи" разума в исследованиях вещей. В противоположность  дедуктивной  логической теории аристотелевского "Органона" Бэкон  выдвигает  индуктивную  концепцию научного познания, в  основе которой лежат опыт и эксперимент, определенная методика их анализа и обобщения.  

     Эта часть  - философско-методологический фокус всего бэконовского замысла и вместе  с тем последний систематически разработанный раздел его "Великого Восстановления Наук". 

     Третья  часть предполагала кропотливую  работу по  изучению и систематизации  различных  природных  фактов, свойств  и явлений, естественнонаучных наблюдений и экспериментов, которые, согласно его концепции, должны были стать исходным материалом для последующего индуктивного обобщения. Небольшой набросок  этой  части "Приготовление к естественной и экспериментальной истории, или План естественной и экспериментальной истории, способной служить надлежащим основанием и базой истинной философии" появился в 1620 году в одном томе с "Новым Органоном". 

     В четвертой части "Лестнице разума" на  частных, но  типичных и  разнообразных  примерах должен был быть продемонстрирован весь тот развернутый ход исследования и порядок научного открытия, методика которого изложена в "Новом Органоиде". К этой части Бэкон написал лишь небольшое вступление.