Философия Б.Н. Чичерина

Справедливость, по мнению Чичерина, выражается, прежде всего, в равенстве. Справедливым считается то, что одинаково  прилагается ко всем. Это начало, на его взгляд, вытекает из самой природы человеческой личности. Люди одарены разумом и свободой волей и, как таковые, равны между собой. «Признание этого коренного равенства составляет высшее требование правды, которая с этой точки зрения носит название правды уравнивающей». Уравнивающая правда состоит в признании за всеми равного человеческого достоинства и свободы, в равенстве прав как юридической возможности действовать. Здесь равенство является началом, в соответствии с которым общий закон одинаково распространяется на всех, устанавливает общие для всех нормы и одинаковые для всех способы приобретения прав. В этом состоит равенство перед законом.

Там же, где приходится делить общее достояние или общие  тяготы, выступает новое определение  правды - «правда распределяющая». «Правда  уравнивающая» руководствуется  началом равенства арифметического, а «правда распределяющая» - началом  равенства пропорционального. Последняя, по разъяснению Чичерина, применяется, например, в частных товариществах, в которые люди вступают добровольно, но с неравными силами и средствами. Кто больше вложит капитала в общее  предприятие, тот получит и большую  часть дохода, соразмерно с вкладом. На этом же принципе основано распределение  государственных налогов в соответствии с доходами плательщиков, а также  распределение прав, почестей и обязанностей сообразно со способностями, заслугами  и назначением лиц в государстве.

Два принципа справедливости относятся по преимуществу к двум разным областям государственной жизни - гражданской и политической. В  первой должно господствовать равенство  арифметическое, во второй - равенство  пропорциональное. Этим обусловливалось  и конкретное неравенство прав и  обязанностей в публично-правовой сфере, где господствуют отношения власти-подчинения, определяющие отношения не между  равными и независимыми субъектами, а между общественным целым и  его структурными элементами.

Очень интересны рассуждения  ученого о равенстве и неравенстве. Здесь он просто великолепен, срывая со «священного» слова «равенство»  его «ауру». Общее положение Чичерина таково: «Свобода естественно и признано ведет к неравенству, а потому, признавая свободу, мы не можем не признать, вместе с тем, и этих вытекающих из нее последствий». Он утверждает, что фактически неравенство есть общее для всех человеческих обществ  явление и что равенство представляет собой только лишь «метафизическое  требование, во имя мыслимой сущности» и не более. По-моему, он абсолютно прав, когда замечает, что «уравнять материально можно только рабов, а не свободных людей». Отсюда и его тезис о том, что первым явлением свободы явилась собственность. Все это прекрасно объясняет ярко выраженную антисоциалистическую направленность его воззрений. Чичерин пишет: «Превращение человека в рабский скот, принадлежащий фантастическому существу, именуемому обществом, таково последнее слово социализма». В том, что касается собственности и права, то он придерживается такой позиции: «Собственность, как мы видим, есть явление свободы в отношении к физическому миру: договор есть явление свободы в отношении к другим лицам». Средоточием внешней свободы, по его мнению, является право частной собственности - «неизменное требование справедливости», «краеугольный камень всего гражданского порядка». В частной собственности «лицо находит и точку опоры, и орудие, и цель для своей деятельности». Посягать на частную собственность, заявляет он, значит подрывать свободу в самом ее корне. Это понимание собственности и права проходит практически через все работы Чичерина.

 

Примечательной чертой консерватизма  Чичерина является его либеральный  характер. Подлинный консерватизм органично  связан с началом свободы. И этим политико-правовое учение Чичерина коренным образом отличается от взглядов «отрицательного» либерализма, видевшего в свободе  раз и навсегда данный неизменный масштаб, применимый к любым обстоятельствам. Но либерализм Чичерина носит и персоналистический характер, что, по мнению многих исследователей, выгодно отличает его и от философии  права Гегеля, в системе которого была заметна тенденция к поглощению личности государством. Чичерин же всячески старается поднять роль и значение личности в обществе. Поэтому и основные определения  права, формулируемые им, касаются в  первую очередь личных (или частных) отношений. Общественные союзы, по замыслу  Чичерина, должны воздвигаться над  ними как высший порядок, который  не уничтожает, а только восполняет частные отношения, зиждущиеся на свободе. «Таков непоколебимый к неизменный идеал, вытекающий из ясных требований разума и из глубочайших основ  духовной природы человека».

Начало равенства всех перед законом являлось, по Чичерину, лишь формальным условием гражданской  свободы. Содержанием же ее были те различные права, которые вытекали из нее как необходимые следствия. К ним, например, относились: право располагать своими действиями по своему усмотрению, не нарушая чужого права; право перемещаться куда угодно и селиться где угодно; право заниматься любой деятельностью: право «обязываться своими действиями в отношении к другому»; наконец, право собственности, которая есть «первое явление свободы в окружающем мире».

Однако, выступая последовательным защитником свободы, Чичерин резко  полемизировал с теми либеральными теоретиками, которые трактовали права  человека как его прирожденное и  неотъемлемое достояние, неприкосновенное для самого закона, призванного якобы  только ограждать их от нарушений. Для  него была неприемлема концепция, согласно которой единственной границей свободы  является свобода других. С этой индивидуалистической точки зрения закон может запрещать только то, что вредит другим. Но такой порядок, справедливо отмечал Чичерин, не только не оправдывается ни историей, ни умозрением, но попросту немыслим в  реальной жизни. То, что человек имеет  права, являлось для Чичерина аксиомой, так как по природе своей он - существо свободное. Но определение  этих прав и установление их границ не может зависеть от личного усмотрения каждого, как не может зависеть и  от «неизменных» указаний естественного  закона, а единственно только - от публичной власти, которая одна может  предписывать правила, обязательные для  всех. Власть должна руководствоваться  при этом не только взаимным отношением свободы отдельных лиц, но и требованиями общественной пользы, которым всегда и везде подчиняется личная свобода. Поэтому границы прав никогда  не составляют непреложного кодекса. Они  по существу своему изменчивы и подвижны - в зависимости от состояния общества и требований государственного порядка. Даже на знаменитую «Декларацию прав человека и гражданина», по мнению Чичерина, нельзя смотреть как на святыню человеческой свободы. В действительности нет  права, которое бы не подлежало значительным ограничениям и даже прекращению  по требованиям общественной пользы.

Рассуждения Чичерина не всегда бесспорны, однако критически осмысленные  и очищенные от предвзятости и  политических симпатий самого автора, а также времени, в котором  он жил и творил, они полны здравого смысла, содержат глубокое понимание  специфики русского исторического  процесса, много верных наблюдений и богатого материала для дальнейших раздумий. В этом отношении наследие ученого всегда будет привлекать внимание не только исследователей, но и читающей публики.

 «Философия права»  Б.Н. Чичерина послужила началом  возрождения естественного права  и была высоко оценена современниками. И.В. Михайловский назвал Чичерина  «величайшим представителем идеалистической  философии права». П.Н. Новгородцев  отмечал, что Чичерин одним  из первых выразил «современную  точку зрения на естественное  право как на понятие идеальное  и притом развивающееся». Е.Н.  Трубецкой видел в Чичерине  одного из самых выдающихся  в России «провозвестников идеи  естественного права». Н.А. Бердяев,  выдвигая теорию «естественных,  неотъемлемых и абсолютных по  своему источнику прав личности»,  признавал, что Чичерин был  «блестящим защитником теории  естественного права, и новейшие  идеалистические течения в философии  права должны почтить его как  самого главного своего предшественника»  Погодин С.Н. К истории философии  права в России. // Журнал социологии  и социальной антропологии. 2000. №1..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В историю юриспруденции  прочно вписаны имя и творческое наследие выдающегося русского мыслителя, педагога, общественного деятеля, представителя  известного дворянского рода Бориса Николаевича Чичерина. Анализ философских, политических и правовых взглядов Б.Н. Чичерина становился специальным предметом  многих исследований. Основатель государственной  школы русской историографии, оригинальный представитель неогегельянства  в русской философии, виднейший  представитель русского либерализма - вот некоторые характеристики и  оценки вклада ученого в копилку  отечественной науки.

Философия права - наука многогранная, возникшая и развивающаяся на стыке философии и правоведения. Поэтому она предполагает не только глубокое постижение указанных наук, но и творческое сочетание их друг с другом с целью наиболее полного  познания феномена права Б.Н. Чичерин, внесший существенный вклад в  развитие философии права. Обращаясь  к философскому наследию Б.Н. Чичерина, следует отметить, что его труды, а в особенности его фундаментальный  труд «Философия права» не утратили своей  актуальности и в настоящее время. В них право рассматривается  в качестве нормы свободы, что  является основанием для развития демократического и социального государства в  России, реформы ее правовой системы  в условиях недостаточной ясности  фундаментального для этих процессов  вопроса о новом соотношении  личности, общества и государства  в русле концепции обеспечения  прав и свобод человека.

Философско-правовые идеи Б.Н. Чичерина о путях развития государства, о соотношении нравственности, свободы  и права, гражданского общества и  государства в этом смысле приобретают  эвристическое значение, и могут  стать элементом концептуальных основ построения правового государства  с учетом современной российской специфики.

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Трубецкой Е.Н. Учение  Б.Н. Чичерина о сущности и  смысле права // Вопросы философии  и психологии. 1905. Кн. 80.

2. Чичерин Б.Н. Философия  права. М., 2000.

3. Богданова Н.А., Шевердяев  С.Н. Наука государственного права  и ее преподавание на юридическом  факультете Императорского Московского  университета (К 250-летию Московского  университета) // История, теория, практика  российского права. Сб. науч. раб:  Вып. 1 / Отв. ред. В. В. Захаров.  Курск, 2005.

4. Глушкова С.И. Проблема  правового идеала в русском  либерализме. Екатеринбург, 2001.

5. Гнатюк О.Л. Охранительный»  либерализм Б. Н. Чичерина и  либеральный консерватизм П. Б.  Струве: сравнительный анализ. // Вопросы  философии. 2006. №1.

6. Зорькин В.Д. Чичерин.  М., 1984.

7. Мошлаков Е.Н. Чичерин  один из основоположников политической  науки в России//Вестник московского  университета. 2004. №2.

8. Нерсесянц B.C. Философия  права. М, 2007.

9. Погодин С.Н. К истории  философии права в России. // Журнал  социологии и социальной антропологии. 2000. №1.

10. Поляков А.В. Либеральный  консерватизм Б.Н. Чичерина. // Правоведение. 1993. №5.

11. Поляков А.В. Политико-правовое  учение Чичерина // Чичерин Б. Н.  Избранные труды. СПб., 2004.

12. Фишер С.И. Истоки  формирования идей философии  права Б.Н. Чичерина // Гуманитарный  вестник ВТУ № 2. М.: Изд-во ВТУ  ФССС РФ, 2002.