Проблема свободы и ответственности

Введение

 

 Целью данной работы является анализ свободы и ответственности личности.

Актуальность данной тематики обусловлена тем, что право на свободу означает, что каждый        должен иметь возможность по своему усмотрению и по своей воле совершать любые действия и   вести себя в рамках закона и не нарушения прав и свобод других людей. Еще в французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г. отмечалось, что свобода состоит в возможности делать все, что не приносит вреда другому. Право на личную неприкосновенность означает, что никто не вправе произвольно силой или угрозой ее применения принуждать кого-либо к тем или иным действиям, подвергать личность аресту или обыску, наносить вред ее здоровью и т.д.

Лишение свободы в демократическом  обществе и государстве допускается лишь по приговору суда, а временное лишение свободы (арест или полицейское задержание) - только на определенный срок (обычно 2-3 суток) и с соблюдением процедур, установленных законом. Здесь особенно большую роль играет существующий в большинстве демократических стран институт "habeas corpus", согласно которому каждый задержанный имеет право требовать немедленно быть доставленным к судье с тем, чтобы он решил вопрос об обоснованности лишения свободы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Свобода и ответственность личности

 

1.1 Свобода

В современных условиях и  условиях ускоренного развития цивилизации  роль личности в обществе становится все значительнее, в связи с  этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом.

Первая попытка обоснования  точки зрения объяснения взаимосвязи свободы и необходимости ее признания их органической взаимосвязи принадлежит Спинозе, который определил свободу, как осознанную необходимость.

Развернутая концепция диалектического  единства свободы и необходимости  с идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости  исходит из признания объективной  необходимости как первичного, а  воли и сознания человека - как вторичного производного.

В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый человек - индивид, его желания  и интересы не всегда совпадают с  интересами общества. В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать в отдельных  случаях так, чтобы не нарушать интересов  общества, в противном случае ему  грозит наказание от имени общества. В современных условиях, в эпоху  развития демократии проблема свободы  личности становится все глобальнее. Она решается на уровне международных  организаций в виде законодательных  актов о правах и свободах личности, которые в настоящее время  становятся в основу любой политики и тщательно охраняются. Не все  проблемы свободы личности решены в  России и во всем мире, так как  это одна из самых тяжелых задач. Личности в обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы.

Неразделимы и такие понятия  как свобода и ответственность, так как свобода не вседозволенность, за нарушение чужих прав и свобод личность несет ответственность  перед обществом по закону, принятому  обществом.

 

 

 

 1.2 Ответственность

Ответственность - это категория  этики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношение  личности к обществу, человечеству в целом. Построение современного общества, внедрение сознательного начала в социальную жизнь, приобщение народных масс к самостоятельному управлению обществом и историческому созиданию  резко увеличивает меру личной свободы  и одновременно социальной и моральной  ответственности каждого.

В праве гражданская, административная и уголовная ответственность  устанавливается не формальным путем  выяснения состава преступления, но и с учетом воспитания правонарушителя, его жизни и деятельности, степени  сознания вины и возможности исправления  в дальнейшем. Это сближает правовую ответственность с моральной, то есть осознание индивидом интересов  общества в целом и в конечном счете понимания законов поступательного развития истории.

Соблюдение прав и свобод личности и ответственность перед  законом за совершенное преступление - является одним из признаков правового  государства.

Развитие человеческой цивилизации  требует и цивилизованного развития права, поэтому возникла концепция  правового государства как определяющая любую государственность. Прошло время  правового беспредела, когда права и свободы личности ничем не гарантировались и не защищались. Общество имеет новые пути правового обустройства человека, который будет уверен в завтрашнем дне, будет смело идти по жизни.

Правовое государство  гарантирует личности его права  и свободы и их правовую защиту - важнейший принцип. Следующий принцип - подчинение только закону и деятельность на основании закона, принятого обществом  в условиях полной демократии.

Правовое государство  является своего рода сочетанием свободы  и ответственности, когда человек  полностью свободен в моральном  и правовом смысле с одной стороны, а за совершение преступления наступает  ответственность - с другой стороны.

Правовое государство  и народовластие - это неразделимые понятия, управление и самоуправление народных масс, подотчетность выборных органов своим избирателям и  смена этих органов при несправлении с возложенными на них обязанностями и задачами, нарушением ими закона.

Правовое государство  предполагает закрепление интересов  личности на первом месте, устраняет  неравноправие наций, ставит на одну линию мужчину и женщину, создает  все условия для абсолютного  равенства всех членов общества перед  законом независимо от происхождения, положения в обществе.

Конституция России поставила  интересы личности на первое место. Первоочередная задача для правоохранительных органов - охрана личного, государственного и  общественного имущества, установила статус личности, гарантии прав и свобод. Это подчеркивает возрастающую роль личности в современных условиях для ее развития в обществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Современное состояние вопроса свободы и ответственности

Что же такое свобода? Чтобы  ответить на этот вопрос, мы можем обратиться к уголовному законодательству, подробно регламентирующему назначение такого вида наказания за серьезные преступления, как лишение свободы. "Лишение  свободы, - читаем мы в ст.56 действующего Уголовного кодекса, - заключается в  изоляции от общества путем направления  его в колонию-поселение или  помещение в исправительную колонию... в тюрьму". Под лишением свободы  понимается принудительная изоляция в  учреждениях со специальным режимом, а под свободой, соответственно, жизнь за пределами этих учреждений. Вряд ли такое понимание свободы  может нас удовлетворить, если все  люди за пределами исправительных учреждений свободны, то и речь не о чем вести. Тем более, не за что бороться, "каждый день идти на бой", как выразился  Гете. Следует признать, что речь идет о специальном, юридическом, а  не фил. употреблении термина. Однако сам подход, заключающийся в определении понятия свободы через противопоставление ее тому, что свободой не является, достаточно плодотворен. Последуем и мы этим путем, последовательно ставя рядом со "свободой" понятия, обозначающие то содержание, которое противоположно ей. Первым рядом со словом "свобода" поставим слово "произвол". Рассмотрим сначала этимологию, т.е. первоначальное значение этих слов. Обратимся для этого к "Толковому словарю живого великорусского языка" Вл. Даля. Даль ставит рядом со словом "свобода" слово "слобода". Он пишет: "слобода" - вольное поселение. Свобода - "своя воля, простор, возможность действовать по-своему: отсутствие стеснения, неволи, рабства, подчинения чужой воле". Свобода, таким образом, есть воля. А что такое воля? Ответ таков: воля есть "данный человеку произвол действия". Нетрудно видеть, что все вертится вокруг одного и того же и переходит одно в другое. Свобода, воля, произвол - практически синонимы.

СВОБОДА - универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая возможность  деятельности и поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания. В античной культуре деятельность раба по реализации привнесенных извне целей мыслится как исполнение программы и обозначается как "noietis", деятельность же свободного, т.е. реализующего свои цели, мыслится как творчество и обозначается как "chretis" или "praxis". СВОБОДА ВОЛИ - способность человека к самоопределению в своих действиях. Свободный человек - это гражданин полиса, тот, кто живет на земле своих предков. Противоположность ему - военнопленный, увезенный на чужбину и превращенный в раба. Поэтому антоним термина "свободный" - не столько "раб", сколько "негрек", "варвар". В гомеровском эпосе понятие свободы обнаруживает еще один смысл. Свободный человек тот, кто действует без принуждения, в силу собственной натуры. Предельно возможное выражение свободы - в действиях героя, преодолевающего судьбу и тем сравнивающегося с богами. Аристотель рассматривает проблему СВ. в контексте нравственного выбора. Свобода связана со знанием особого рода - знанием-умением. Свобода гражданина и "свобода" раба различаются только количественно: первый не обладает абсолютной свободой, о втором нельзя сказать, что он совершенно несвободен. Согласно Спинозе свободен только Бог, т.к только его действия детерминированы внутренней закономерностью, человек же как часть природы несвободен. Тем не менее он стремится к к свободе, переводя неотчетливые идеи в отчетливые, аффекты - в рациональную любовь к Богу. Свобода, выбор и временность суть одно и то же, считает философ. В русской философии проблема свободы, СВ. специально разрабатывалась Бердяевым. Миру объектов, где царят страдания и зло, противостоит творчество, призванное преодолеть консервативные формы объективаций. Результаты творчества неизбежно будут объективированы, но сам творческий акт столь же неизбежно является свободным.

Проблема свободы является практически неисчерпаемой. Как  философская, юридическая и нравственная категория она обладает беспредельной  глубиной и безгранично многозначными  определениями. Не будет преувеличением сказать, что эта проблема стала  объектом рассмотрения в европейской  философии, видимо, со времен Аристотеля. Кант видел в свободе единственный способ достойного человеческого самоопределения. Шеллинг считал, что: "установление связи между понятием свободы  и мировоззрением в целом всегда останется необходимой задачей, без решения которой само понятие  свободы останется неопределенным, а философия - лишенной какой бы то ни было ценности". Вл. Соловьев полагал, что философия и свобода нераздельны, они тянутся друг к другу и  питают, обогащают одна другую, работая  в едином силовом поле - всеобщности  и бесконечности бытия. Бесконечная  сочетаемость категории свободы  с понятиями воли, права, отношение  свободы к добру и злу, к  духовному состоянию человека, к  нравственному уровню его воспитания дает возможность рассматривать  свободу как калейдоскоп весьма обширных философских, религиозных, правовых, социологических понятий, затрагивающих  огромный спектр фундаментальных вопросов.

Актуальность исследования проблемы в немалой степени обусловлена  осознанием необходимости включения  в научный оборот целого пласта изысканий  по теме свободы, осуществленных выдающимися  русскими мыслителями, доступ к работам  которых был затруднен в советский  период. Речь идет о трудах таких  религиозных философов, как Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и др. Произошел  разрыв во времени в разработках  духовного наследия 19 - начала 20 веков  и фактическими наработками второй половины 20 - начала 21 веков. Произошла социальная катастрофа, в результате которой часть русских философов вынуждена была эмигрировать, отсюда и их оторванность от русской почвы, с одной стороны, а с другой стороны, из-за отсутствия доступа к их зарубежным трудам, не существовало возможности полного и открытого ознакомления с их творческой деятельностью. Другим русским философам, коим подлежало пройти тернистый путь лихолетья, лишенным свободы, окончившим свое дерзновение в лагерях, здесь у себя на родине, и чей духовный поиск был так резко оборван, не пришлось донести до нас все таинственные и мистические помыслы своего творчества.

Актуальность решения  проблемы свободы русскими религиозными философами связана с поисками путей  выхода из духовного кризиса, в котором  оказалось в начале 21 века наше общество; назрела насущная необходимость  вернуться к лучшим традициям  русской интеллектуальной и духовной мысли, исследовать богатейший арсенал  творческого наследия наших предшественников. Таким образом, интерес к исследуемой  проблематике, равно как и к  русской философии конца 19 - начала 20 веков, обусловлен духовными поисками наших соотечественников, их стремлением  найти идейную опору в отечественной  традиции.

Актуальность проблемы продиктована чрезвычайной значимостью осмысления проблемы свободы в связи с  целым рядом других аспектов человеческого  бытия: это признание свободы  воли человека, проблемы необходимости  и детерминизма в человеческой истории, ответственности, возлагаемой на человека за выбор пути, его роли в обществе и норм нравственного поведения, его самоосуществления, самовыражения. Более ясное понимание проблемы свободы в рамках социальных условий  ставит тему свободы не в абстрактно-теоретический, а в практический, жизненно важный интерес. Актуальность тем более  глубока, так как, по меткому выражению  В.В. Зеньковского, главной особенностью русской религиозной философии  является антропоцентризм, исключительная занятость темой о человеке, его  судьбе. Это приводит к доминированию  моральной установки, в которой  лежит "один из самых действенных  и творческих истоков русского философствования". В антропоцентризме русской мысли  есть один "очень глубокий мотив" - невозможность "разделять" теоретическую  и практическую сферы. Интерес к  русской религиозной философии  тем более велик, так как она  с ее антропоцентризмом, моральной  установкой, социальной ориентированностью пронизана необычайной свободой духа. Само учение о свободе, как  основе христианства, разрабатывавшееся  русской религиозной философией, связывалось с учением о соборности и онтологизме. По выражению Бердяева, был сделан опыт христианского осмысления процессов новой истории. Исследование феномена природы человека не столь на биологическом, но на духовном уровне, анализ поведения человека в обществе, как проявление свободы воли, взаимодействие человека с миром природы, анализ проявления творческой активности человека, соотнесенные со свободой, предлагают осмыслить роль личности как свободой на новом онтологическом уровне.

В русской философии проблемой  свободы занималась целая плеяда последователей учения Вл. Соловьева: П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, Е.Н. Трубецкой, В.И. Несмелов, В.В. Зеньковский, С.Л. Франк и др. Помимо самих вышеупомянутых философов, в свою очередь занимавшихся исследованием творчества своих коллег, следует упомянуть и других, не менее уважаемых авторов, приложивших немало усилий для анализа проблем, освещаемых в русской религиозной философии. В своем диссертационном исследовании автор использовал материалы как всемирно известных философов - исследователей, так и работы современных авторов по данной тематике.

 

В классической философии  свобода - это характеристика действия, совершенного, во-первых, со знанием  и пониманием объективных ограничений, во-вторых, по собственному произволению (не по принуждению), в-третьих, в условиях выбора возможностей, в-четвертых, в  результате правильного (должного) решения; благодаря разуму человек способен совершать свой выбор, отклоняясь от зла и склоняясь к добру.