Культура, освіта, релігія України

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ  МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

ГУМОНІТАРНИЙ КОЛЕДЖ ЗАПОРІЗЬКОГО НАЦІОНАЛЬНОГО

                      ТЕХНЧНОГО УНІВЕРСИТЕТУ

 

 

                                           КУРСОВА РОБОТА

 

                  З ДИСЦИПЛІНИ «ВВЕДЕННЯ В СПЕЦІАЛЬНІСТЬ»

                  На тему «КУЛЬТУРА, ОСВІТА, РЕЛІГІЯ УКРАЇНИ»

 

 

 

 

 

Спеціальність: «Організація туристичного обслуговування»

Виконала студентка гр. ГК-10-21 Шишлакова Ірина Вікторівна

 

Керівник роботи_ Прусс  В.Л.______________________________________

 

Запоріжжя

2012

ЗМІСТ

 

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. РЕЛІГІЯ ТА КУЛЬТУРА УКРАЇНИ У СКЛАДІ СРСР

1. Релігія в СРСР (Православ'я) та її вплив на український народ
2. Культура українського народу у ХIХ-ХХ ст.

РОЗДІЛ 2. УКРАЇНА НА ПОЧАТКУ  НЕЗАЛЕЖНОСТІ

2.1 Православ'я, як державна релігія, всі за і проти

2.2 Загальна характеристика культури  України

2.3 Вибір системи навчання 

РОЗДІЛ 3. СУЧАСНИЙ СТАН РОЗВИТКУ УКРАЇНИ

3.1 20 років незалежності України  зміни та виникнення нових  релігій

3.2 Зміни у системі навчання  за 20 років незалежності української  держави

3.3 Спроби розвитку культури  України у напрямку Європи

ВИСНОВКИ

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

 

 

 

 

 

ВСТУП

Розвиток України на пряму  залежить від культури країни, а  також її релігії і освіти. Зачатки  українського етносу почали формуватись  за довго до незалежності країни. Але  звачаючи на теперішній розвиток України  слід сказати, що країна зазнала великої  трансформації, наприклад у освіті: частковий перехід до Болонської системи. Також слід розглянути зміни у релігії та культури теперішньої України. Зроблено було багато для поліпшення стану життя, але чи насправді ці зміни поліпшили наш стан життя та культури, чи став наш народ краще жити? Ці важливі питання і будуть розглянуті у курсовій роботі.

Об'єкт дослідження –  культура, освіта, релігія  України

Суб'єкт  дослідження- населення  України

Мета дослідження- проаналізувати релігію, культуру та освіту України  її недоліки та досягнення.

Згідно з метою були поставлені наступні завдання:

1. Проаналізувати літературні джерела  по даній темі

2. Знайти на основі аналізу літератури, шляхи вирішення проблем у культурі, регігії та освіті в Україні
3. Довести знайдені недоліки по темі та довести ефективність шляхів вирішення проблеми.

   Для виконання моєї курсової роботи я використовувала наступні методи:

1.Вивчення літературних джерел;

2.Аналіз літературних даних;

3.Узагальнення літературних данних.

 

Практична значимість- результати моєї роботи можуть бути використані, як основа або як допоможні матеріали у державних органах країни, для розробки системи поліпшення стану культури, релігії та освіти України.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РОЗДІЛ 1

1.1 Релігія в СРСР (Православ'я) та її вплив на український народ

Релігія в СРСР - положення  релігії та конфесійних груп в  РРФСР і СРСР (1918-1991). 
Правила в СРСР Комуністична партія з 1919 року відкрито проголошувала в якості свого завдання сприяти «відмирання релігійних забобонів». 
Одним з перших постанов більшовицького уряду був підготовлений наркомом юстиції лівим есером І. З. Штейнбергом і виданий 23 січня 1918 декрет РНК Російської Республіки - Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви, яким церква (мова йшла переважно про Православної російської церкви, так як тільки вона до того мала статус державного інституту в Російській імперії) була відокремлена від держави і від державної школи, позбавлена ​​прав юридичної особи і власності, а релігія оголошувалася приватною справою громадян. Декрет узаконював приймалися з грудня 1917 року розпорядження і акти, що скасовувала функції православної церкви як державної установи, що користується державним заступництвом. 
 За рішенням ЦВК від 20 липня 1921 Агітпроп і його національні відділення повинні були приступити до всебічної антирелігійної пропаганди. При підвідділі пропаганди Агітпропотдела ЦК для координації антирелігійної боротьби виникла антицерковна комісія.

Навесні 1922 року більшовики, що відобразили на той час зовнішні загрози, перейшли до етапу активної боротьби з релігійними інститутами  і насамперед з православною церквою, яка розглядалася ними як найбільший осередок внутрішньої «контрреволюції». 23 лютого 1922 вийшов декрет ВЦВК про  вилучення церковних цінностей, що знаходяться в користуванні груп віруючих. 
Антирелігійна політика перших років не увінчалася успіхом: в 1921-1922 роках почалося часткове релігійне відродження, особливо в містах. 
27 квітня 1923 була опублікована інструкція наркоматів юстиції та внутрішніх справ, датованому 15 квітня того ж року, «Про порядок реєстрації релігійних громад і видачі дозволів на скликання з'їздів таких», яка дозволяла засновувати релігійні об'єднання в формі «товариств», які мали дещо більше прав, ніж «двадцятки», що існували з 1918 року, - зокрема вони могли мати свій статут. Наявність статуту відрізняло «суспільство» від «двадцятки», яка такого статуту не мала і підлягала реєстрації з укладенням договору з місцевою радою. Для реєстрації релігійної громади було потрібно 50 чоловік і воно могло керувати більш ніж одним молитовним будинком. 16 серпня 1923, спираючись на рішення Хll з'їзду РКП (б), генеральний секретар ЦК партії І. В. Сталін видав циркулярний лист усім губкому з вимогою заборонити закриття церков і арешти релігійного характеру. 
 У травні 1929 року на XIV Всеросійському з'їзді Рад була прийнята нова редакція статті 4-й Конституції РРФСР: замість «свободи релігійної та антирелігійної пропаганди» визнавалася «свобода релігійних сповідань і антирелігійної пропаганди», що законодавчо ставило віруючих у нерівне з іншими громадянами становище. 
 Безбожна п'ятирічка. В цей час відбулося посилення антирелігійної діяльності. В рядах Союзу войовничих безбожників до листопада 1931 р. значилося понад 5 мільйонів членів, різко збільшилися тиражі антирелігійної літератури. Безбожники з Антирелігійної комісії планували повністю знищити релігію в СРСР до 1937 року . До 1937 року кількість культових будівель скоротилося на 58% від їх дореволюційного кількості. 
Прийнята 5 грудня 1936 року 8-м Надзвичайним Всесоюзним з'їздом Рад нова Конституція СРСР проголошувала рівноправність всіх громадян, в тому числі і «служителів культу», але за громадянами, як і раніше визнавалася «свобода відправлення релігійних культів і свобода антирелігійної пропаганди». 
В ході війни 1941-1945 років політичне керівництво СРСР остаточно відмовилося від планів швидкого знищення релігії і церкви і перейшло до політики часткового відродження релігійного життя в країні під жорстким державним контролем. 
 З другої половини 1948 року розпочав певне посилення антирелігійної політики. Хоча період правління Н. С. Хрущова в порівнянні з діяннями його попередника прийнято іменувати «відлигою», між державою і релігійними організаціями навпаки наступило значне охолодження відносин. 
 Активізація антирелігійної боротьби почалася після XX з'їзду, на якому Хрущову вдалося остаточно затвердити свою владу в країні. Секретна постанова ЦК КПРС «Про записці відділу пропаганди і агітації ЦК КПРС по союзних республіках" Про недоліки науково-атеїстичної пропаганди "» від 4 жовтня 1958 зобов'язувало партійні, комсомольські та громадські організації розгорнути пропагандистський наступ на «релігійні пережитки»; державним установам пропонувалося здійснити заходи адміністративного характеру, спрямовані на жорсткість умов існування релігійних громад. 16 жовтня 1958 Рада Міністрів СРСР прийняла Постанови «Про монастирях в СРСР» і «Про підвищення податків на доходи єпархіальних підприємств і монастирів». Кампанія йшла під гаслом відновлення ленінської законності та боротьби зі сталінізмом. 
 З березня 1961 року постановою Ради міністрів СРСР відкриття і закриття церков цілком передавалося на розсуд обласних виконкомів, яким також дозволялося обмежувати дзвін. Заборонялося спільне богослужіння священиків сусідніх церков у дні свят, участь дітей та підлітків в хорах півчих і церковних службах, не дозволялося будівництво житлових будинків для священиків на кошти громади, обмежувалося проведення хресних ходів, заборонялася благодійність.  
 Нові Кримінальні Кодекси від 1961 року і Укази Президії Верховної Ради УРСР від 18 березня 1966 року «Про адміністративну відповідальність за порушення законодавства про релігійні культи» встановлювали три види відповідальності за порушення релігійного законодавства: дисциплінарну, адміністративну та кримінальну; ухилення керівників релігійних об'єднань від реєстрації та інші порушення ними законодавства про культи каралися адміністративним штрафом (до 50 руб.), кримінальна відповідальність (до 3-х років позбавлення волі) передбачалася за посягання на особу та права громадян під виглядом виконання релігійних обрядів, примусове стягнення зборів, виготовлення і масове поширення звернень, листів, листівок, які закликають до невиконання законодавства про релігійні культи.  
 Конституція СРСР 1977 року зберігала фактичне нерівноправність громадян залежно від їх ставлення до релігії: атеїсти могли вільно пропагувати свої переконання, а віруючі мали лише право «відправляти релігійні культи» (стаття 52-я). Поширення наукового атеїзму з марксистською підкладкою ставилося в обов'язок викладачам в школах і вузах, в комітетах партії на місцях існували штатні посади пропагандистів. Разом з тим, у відсутності ідеологічної конкуренції рівень підготовки такого роду кадрів був невисокий. Професор, доктор психологічних наук Г. Аминев, який читав на початку 1980-х рр.. курс "Психологічні основи атеїстичної роботи" для луганських партаппаратчиков, згадував: "Які вони всі виявилися малограмотні! Багато Біблію навіть у руках не тримали. Не могли процитувати напам'ять жодного афоризму з Нагірної проповіді. Одним словом, не наукові атеїсти, а просто богохульники". 
 Православ'я. Як найбільша в Російській імперії конфесійна група, що мала в ній державний статус, Російська Православна Церква сприймалася більшовицьким режимом не лише як ідеологічний ворожий релігійний інститут, але і як внутрішній політичний противник, вогнище контрреволюції. До осені 1939 року політичне керівництво СРСР ставило завдання повної ліквідації православної церкви, більша частина духовенства та переважна частина єпископату до 1939 року були або фізично знищені, або перебувала в місцях позбавлення волі. 
Характерна стаття, написана відомим радянським антирелігійників Миколою Нікольським для першого видання Великої радянської енциклопедії (Т. 46, 1940): 
<...> Велика Жовтнева соціалістична революція завдала православної церкви останній удар. Але церква пробувала боротися. Церковники відкрито підтримували контрреволюцію, орудуючи в якості агентів білих "урядів" та іноземних інтервентів. <...> Коли під керівництвом Леніна і Сталіна була розгромлена біла контрреволюція, православна церква вступила в смугу остаточного розкладання. <...> Перетворившись на дрібні, замкнуті організації, що не мають опори в масах, уламки православної церкви, як і інших релігійних організацій, вступили на шлях шпигунства, зради і зради.            Така остання ганебна сторінка історії православної церкви.  
 У вересні 1943 року відбулося остаточне зміна політики щодо «староцерковної» організації (легальної Патріаршої Церкви): було дозволено обрати Патріарха, Патріархії було надано організаційно-матеріальне сприяння; структури «оновленців» в 1944 році були згорнуті («самоліквідувалися»); створювався спеціальний державний орган у зв'язках уряду з РПЦ - Рада у справах Руської православної церкви при РНК СРСР (згодом злитий з Радою у справах релігій). 
 Секретна постанова «З питань, що належать до православної церкви і монастирям» від 22 серпня 1945 надавало церковним структурам (патріархія, єпархіальні управління, парафіяльні громади і монастирі) обмежені права юридичної особи, дозволяючи купувати транспортні засоби, виробляти і продавати церковне начиння і предмети релігійного культу, орендувати, будувати і купувати будинки для церковних потреб. Запроваджувалася практика реєстрації паспортних даних при здійсненні таїнства хрещення та інших. 
 З 1958р в Патріархію пішов потік скарг з місць у зв'язку із загрозою закриття церков і монастирів через відсутність коштів. Під час зустрічі з головою Ради у справах Руської православної церкви Георгієм Карповим 20 лютого 1959.

З 1959 року почалося масове адміністративне  закриття парафій та монастирів. У 1961 році, незважаючи на протидію віруючих і Патріарха, була повторно закрита  Києво-Печерська лавра. Одночасно  з цим почалися арешти церковних  активістів, які намагалися протидіяти проводиться державою політиці, в  числі яких опинилися архієпископ  Казанський Іов (Кресовіч) і архієпископ  Чернігівський Андрій. 
Загалом і в цілому можна зробити висновок про те що під час РРФСР і СРСР релігія в тому числі і православ'я було під сильним контролем і натиском уряду.

1.2 Культура українського народу 19-20 ст.

За часів відродження  української культури необхідним є  і знання тих звичаїв і культурних досягнень, що мали місце мимнулих століть. Органічно розвиваючись, ці культурні  набуття сприяли існуванню української  нації у її важкі історичні  часи, підтримували дух народу у  моменти суворих випробувань, що їх зазнавала Україна, і є невід’ємною  частиною державної незалежності України.

 1. Поселення та житло

  Культура українців за суттю своєю завжди була осідлою, аграрною. Тому основним типом поселення були села та хутори. Максимально враховуючи природні умови, найдавніше населення території Украіни будувало свої оселі біля водоймищ, на захищених від вітру ділянках. Жителі території сучасної України використовували печери та напівпечери (пізніше використовувалися землянки), інколи будівлі ставилися на стовпах, на платформах. Ці типи житла використовувалися поряд зі звичайними будинками майже до 19 століття. Для будування використовувались майже всі матеріали, що могла дати природа — дерево, солома, очерет, глина, каміння.

  Форма та планування поселення також залежали найчастіше від природніх умов та ландшафту. Так, в Карпатах будинки у селищах ставилися безсистемно, на зручних земельних ділянках. В північній частині України переважало вуличне планування. Інколи селища та міста будувались за радиальною системою — колами, в центрі яких знаходилася центральна торгова площа. На півдні України, де планування часто-густо відбувалося за наказом або під керівництвом адміністрації, переважала квартальна форма планування.

  Внаслідок сприятливих погодних умов на більшості території України сформувався відкритий тип двору. В ньому земельна ділянка, прилегла до хати, залишалася просто неба. Господарські споруди найчастіше були повністю відокремлені від житлового будинку (хоча зустрічалися і часткове, і повне приєднання господарських споруд до житла). Житловий будинок знаходився в глибині двору, часто закритий від поглядів ззовні деревами та кущами.

  Житло жителя України було двокамерним — складалося з опалюваної хати, та неопалюваних сіней. Пізніше, в залежності від заможності хазяїна, погодних умов, особливостей етнокультурних контактів з іншими народами, почали опалюватися обидві частини житла, або інколи вони мали різні входи. Трикамерний тип житла був відомий з XV століття. В такому житлі були сіні, хата, та комора. Хата та комора розташовувалися з різних боків від сіней. Інколи замість комори буда друга хата. Таке розташування набуло назви хати на дві половини. Стіни житла зводились з місцевих будівельних матеріалів залежно від ресурсів та можливостей забудовників. Існувало два типи конструкції стін — зрубний і каркасний. Перший зустручався зрідка, переважно в районах, багатих на лісоматеріали. Каркас заповнювався глиною, перемішаною з соломою. У ряді районів поряд з глиною та соломою вживалося каміння. Підлога в хаті була також глиняною, дощана зустрічалася дуже рідко.

2. Народний одяг

  Український народний одяг — самобутнє явище, що розвивалося і вдосконалювалося протягом століть, вбираючи в себе досягнення інших культур, водночас не втрачаючи оригінальних ознак.

  Чоловічий селянський одяг складався із сорочки до колін, що вдягалася навипуск та перепоясувалась шкір’яним або в’язаним поясом, нешироких штанів. Сорочка часто оздоблювалася вишивкою. На поясі кріпилися необхідні інструменти (ніж, гребінь). Взимку поверх рубахи вдягався хутряний кожух, восени та навесні — сукняна свита. На ноги одягалися постоли — стягнуті шматки сиром’ятної шкіри, більш заможні чоловіки — черевики, чоботи. Волосся різали під макитру. Цей вид стрижки поступово замінював розповсюджене в XV—XVIII ст.ст. гоління голови із залишенням оселедця. Бороди носили літні чоловіки.

  Жіночий народний одяг складався з сорочки, запаски або юпки, кожуха (взимку). Дівчата заплітали волосся в одну або дві коси. У Карпатах заможні жінки також заплітали волосся в коси. Голову влітку обв’язували стручкою або хусткою. Заміжні жінки обов’язково носили очіпок. Святковим взуттям були черевики. Здебільшого повсякденно ходили босоніж або у постолах.

У степовій частині України  в XIX столітті побутувала фабрична одежа. Вдягалися за міським зразком  — верхні міські сорочки, пальта, прямоспинні  свити, кожухи у чоловіків; сарафани, спідниці, кофточки, блузки, пальта —  у жінок.

4. Побут і звичаї

Духовну культуру й побуд  суспільства визначав принцип корпоративності  — належності індивіду до соціальної групи. Сільска територіальна община називалася громадою. З часом значення общини зменшувалося. Але цей процес був нерівномірним. Якщо на Правобережній  та Західній Україні вона втратила своє значення вже в XVII-XVIII століттях, то На Лівобережжі вона існувала до XVIII століття. У житті дореволюційного  села поряд з офіційним правом зберігало силу і право звичаєве. Існувало два типи громадського землеволодіння — громадсько-подушний і громадсько-подвірний. Періодичні переділи землі були великою  подією в селі. Громада мала право  при несправній сплаті податків відібрати  частину землі в одного господаря  і передати іншому. У користуванні громади знаходилися спільні  ліси, водоймища, пасовища. Громада  контролювала проведення ярмарків, корчем, базарів. Вона слідкувала за станом доріг, мостів, громадських будівель. Кругова  порука мала місце при відбуванні казенних повинностей.

   У окремі громади збиралась молодь. З такої парубочої громади обирався ватажок, який захищав інтереси громади, організовував дозвілля. Менш чіткою була організація дівочих громад, які поступово зливалися з парубковими. Улітку молодь вечорами збиралась у загальноприйнятих місцях на розваги і танці, а в холодний час — у спеціально найнятих хатах на вечорниці.

  Календарні свята та обряди. Календар свят визначався аграрним устроєм життя. Селяни нерідко замовляли хресний хід і молебень у полі до початку оранки, сівби, перед початком жнив. Відмічали день святого, ім’ям якого був названий місцевий храм.

На дванадцятиденні свята (Різдво, Новий рік та Хрещення) проводилося багато магічних ритуалів, що за віруваннями повинні були забезпечити людям вдачу наступного року. На Різдво колядували, на Новий рік щедрували. Ходили по хатах, співали, славили господарів, бажали їм щастя, добробуту, за що отримували певну винагороду. По хатам ходили з вертепом, де ставилися такі собі лялькові вистави, або ж влаштовували ритуальну гру-виставу «Коза», яка символізувала кругообіг часу.

  На початку весни (кінець лютого - початок березня) відзначали Масляницю— прихід весни. На масляну готували млинці, вареники, куштували горілку, ходили в гості один до одного. На Масляницю парубки та дівчата, що не оженилися восени, тягнули колоду. До них прив’язували колоду або стрічку та вимагали могорич.

  Перед Паскою фарбували яйця, випікали паску, начиняли ковбаси, готували інші страви для великодньої вечері. У святкові дні відбувалися триденні народні гуляння, які відбувалися на майдані біля церкви. В ці дні всім дозволялося дзвонити у церковні дзвони. Першу неділю після Великодня вшановували памть померлих. Йшли на кладовища провідувати мертвих, туди ж несли їжу. Обідали на могилах. У цей день годували старців та роздавали милостиню «за упокій душі».

  Завершення весни і початок літнього періоду пов’язувався із Зеленими святами (Трійця). В ці дні хату та господарські будівлі обов’язково прикрашали зеленими гілками. Відвідували померлих на кладовищах.

  Купала відзначали 24 червня. Напередодні діди примітивними способами розводили вогнища. Вважалося, що ці вогнища мають цілющу силу. Через них стрибали для того, щоб очиститися, вилікуватися від хвороб. На Купала багато ворожили «на майбутнє», збирали трави, що повинні були захищати від відьом.

Після закінчення жатви святкувався обжинок. З останнього колосся жниці робили сніп і вінок, які передавалися господарю садиби, в якій святкували. З цього снопу розпочинали наступну сівбу. Так замикався календар свят аграрної культури українців.

Отже можна зробити  висновок що український народ має  досить різноманітну культуру, звичаї, обряди, одяг житло та музику яка  розвивалась на теренах України  протягом століть та зробила вагомий  внесок у формування теперішньої  української культури.

РОЗДІЛ 2. УКРАЇНІ НА ПОЧАТКУ  НЕЗАЛЕЖНОСТІ

2.1. Православ'я, як державна релігія, всі за і проти