Русская Высшая Школа общественных наук в Париже

Генезис государства и генезис классов, составляющих социальную базу государственности, Ковалевский разводит в разные стороны. Вернее, он рассматривает их в различных плоскостях, которые у него оказываются фактически не соприкасающимися друг с другом. Социальная дифференциация, по Ковалевскому, зависит от общественного разделения труда, которое, согласно его теории, по большей части вызвано ростом плотности населения. Следовательно, причины образования сословий и классов лежат в сфере экономики и биологии, в то время как главная причина возникновения государства - в сфере человеческой психологии.

Социальный аспект теории Ковалевского наиболее отчетливо выражался в понимании им социального прогресса. О том, какое большое значение придавал Ковалевский теории социального прогресса в общей системе социологического знания, говорит не раз повторяющееся утверждение, что «без идеи прогресса не может быть и социологии». Прогресс он рассматривал как основной закон социальной жизни, а содержание прогресса - как расширение сферы солидарности, понимая солидарность не просто как психологический феномен, а как социальное единство людей. Взгляды Ковалевского на прогресс и связанную с ним солидарность формировались не только под влиянием идей О. Конта, но и под влиянием социальной обстановки, которая складывалась в России после реформ 60-70-х годов.

Он считал солидарность нормой, а борьбу в человеческом обществе и ее крайнее проявление - борьбу классовую - отклонением от нормы.

Во взглядах М. Ковалевского, составивших целую научную эпоху в истории русской социологии, важным аспектом является его понимание социального прогресса. Свои представления о социальном прогрессе он связывал с существованием исторической закономерности. Социальный прогресс, у Ковалевского - это выражение господствующей в истории закономерности, проходящей через всю жизнь общества, а не результат случайного волеизъявления. В первом томе «Социологии» он пишет, что «общественные феномены» не являются результатами свободного выбора, а «управляются известными законами». Исследования Ковалевского пронизаны мыслью, что все народы «проходят одинаковые стадии развития». Прогресс представлялся ему в виде последовательной смены определенных общественных и политических состояний. В начале существовал родовой быт, который в дальнейшем заменялся феодальным и затем капиталистическим бытом «гражданского равенства». Причины того, что, несмотря на существующие пространственно-временные различия, повторяются практически однохарактерные общественные явления, он видел в тождестве физической и психической природы людей, в их возможностях развития под влиянием приспособления и воспитания.

Де-Роберти (де-Кастро де-ла Серда) Евгений Валентинович (1843-1915)

Де-Роберти де-Кастро де-ла Серда, Евгений Валентинович - позитивист. Оставаясь приверженцем позитивизма, Де-Роберти, однако, не держится слепо основных положений Конта, и едва ли найдется хоть одно из них, к которому он не предложил бы той или другой поправки. Работы его встретили самую разнообразную оценку: большинство иностранных критиков придает им большое значение; большинство русских (Оболенский , Лесевич , Ткачев и другие) - относится к ним отрицательно.

Роберти развил концепцию, получившую название "гиперпозитивизм" ("неопозитивизм", "робертизм"); гносеология - часть социологии как основы науки о разуме; этика, основывающаяся на этой социологической теории познания, должна стать прикладной социологией действия; научная философия отлична от науки по объекту и методу. Роберти отверг контовский феноменализм и агностицизм, сводя непознаваемое к непознанному.

Главные сочинения: "Новая постановка основных вопросов социологии" (1909), "Понятия разума и законы вселенной"(1914), «Энергетика и социология» (1910) "Мировоззрения крайнего Востока перед судом социологии"(1874), "Прошедшее философии"(1887).

Теория гиперпозитивизма Де Роберти. Основные аспекты его творчества.

Теоретический аспект творчества Е.В. де Роберти проявился в концептуальном переходе от критического осмысления идей «отцов позитивизма» к созданию собственной теории гиперпозитивизма. Эволюция гиперпозитивизма носила двоякий характер: с одной стороны, это были периоды развития интеллектуального потенциала самого Е.В. де Роберти, с другой же стороны, – это выход за рамки авторской концепции, теоретическое распространение гиперпозитивистских идей как в отечественной, так и зарубежной социологической и философской мысли.

Следует отметить, что в своих исканиях Е.В. де Роберти поднялся до уровня философских обобщений, стремясь рассматривать в целостности взаимодействие человека, цивилизации, Вселенной. Теоретические искания Е.В. де Роберти усилили его международный авторитет. Это подтверждается, например, не только многочисленными ссылками различных авторов на работы Е.В. де Роберти, но и тем, что он и Дж. Ст. Милль были избраны членами-корреспондентами первого в мире социологического общества.

Преподавательский аспект творчества Е.В. де Роберти представлял собой многогранный процесс и вылился в создание авторских учебных курсов по истории и теории не только позитивизма, но гиперпозитивизма, прочитанных в ряде высших учебных заведений Франции и России; разработке соответствующих учебных программ и активной деятельности по созданию первой в России кафедры социологии; в чтении лекций, оказавших серьезное мировоззренческое и методологическое влияние на студентов, некоторые из которых впоследствии стали признанными теоретиками (Э. Дюркгейм, П.А. Сорокин, К.М. Тахтарев).

Важнейшим основанием мировоззрения Е.В. де Роберти явились концепции создателей позитивизма О. Конта, Г. Спенсера, а также лидеров позитивизма «первой волны» Дж. Ст. Милля, Э. Литтре. Свои теоретические расхождения с О. Контом Е.В. де Роберти обозначил в следующих пунктах: во-первых, критикуя контовское определение биологии как науки, предшествующей социологии, он предлагал другую классификацию наук: неорганические, органические и надорганические; во-вторых, отрицая контовский закон трех стадий развития, он предлагал закон четырех факторов развития цивилизации; в-третьих, контовскому изъятию морали из философии он противопоставлял мораль как синоним социальности; в-четвертых, расхождение относительно агностицизма, который признавался как ценность в позитивизме «первой волны», но отрицался Е.В. де Роберти, полагавшим, что нет непознаваемого, а есть непознанное. Биопсихологизму и агностицизму Г. Спенсера автор гиперпозитивизма противопоставлял социопсихизм и гносеологический оптимизм, позволившие ему выйти за пределы социальной проблематики и сконцентрироваться на понимании целостности во взаимодействии человека, цивилизации и Вселенной. 

Другим основанием мировоззрения Е.В. де Роберти явились идеи сторонников психологизма (Г. Тард, Г. Полант) и социопсихизма (Э. Дюркгейм, Д. Драгическо, А. Эспинас), получившие осмысление в его био-социальной гипотезе. Био-социальная гипотеза означает признание автономности социальной реальности, и, соответственно, автономности социологии как науки, а также необходимости использования в социальных исследованиях объективных эмпирических и рациональных методов, направленных на выявление причинно-следственных связей и закономерностей социальной реальности; выделение двух стадий социальной реальности: низшей («психофизические отношения») и высшей («социально-психологические взаимодействия»), реализующейся посредством четырех факторов развития цивилизации (науки, философии или религии, искусства, практической деятельности); осознание главенства социального над индивидуальным.

Значимым философским основанием, непосредственно повлиявшим на мировоззрение Е.В. де Роберти, явилась критика основных положений позитивизма представителями марксизма, что проявилось в наличии у них некоторых общих черт: борьбы с агностицизмом, стремления выйти за пределы социальной проблематики и выстроить целостное мировоззрение, признания ключевой роли методологии в решении теоретических и практических задач.

Анализ тенденций позволил Е.В. де Роберти сформулировать закон, суть которого состояла в выделении трех типов философских исканий: материализма, идеализма и сенсуализма. Марксистский принцип партийности в философии, деление на материалистов и идеалистов он пытался преодолеть заявкой на выделение сенсуализма, как одного из важнейших направлений в истории философии, разновидностью которого объявлялся гиперпозитивизм. По его замыслу, материализм и идеализм есть удел ненаучного философского мировоззрения, в то время как сенсуализм основа подлинно научной философии. Наиболее полное отражение сенсуализм находит в гиперпозитивизме. Реально же Е.В. де Роберти был идеалистом, так как главный двигатель общественной жизни видел в развитии сознания человечества.

В истории философии применительно к социальным вопросам Е.В. де Роберти выделял два периода развития: позитивный, неразрывно связанный с именем О. Конта, и гиперпозитивистский (неопозитивистский), вышедший из недр позитивизма вследствие недовольства контовским и спенсеровским агностицизмом, их теорией непознаваемого, отождествлением философской мысли лишь с собственно научной, а также не удовлетворенностью ничтожными успехами, сделанными социологией в рамках «позитивного» учения. Идеи нарождающегося гиперпозитивизма получили, по мнению Е.В. де Роберти, широкое распространение во Франции, Италии, Германии, Румынии, Англии, Бельгии, Финляндии. Таким образом, Е.В. де Роберти заявлял, что гиперпозитивизм вышел за рамки авторской концепции и через международное признание стал оформляться как законный преемник позитивизма «первой волны».  
Характерные черты гиперпозитивизма:

• Гиперпозитивизм сохранял непосредственный интерес к социально-философской проблематике, стремился развить ее на основе социопсихизма (синтеза индивидуальной и коллективной психики).
• Гиперпозитивизм полагал, что социальность и моральность - синонимы, а мораль рассматривал как высшую форму социализации личности. Тем самым гиперпозитивизм представлял собой своего рода этическую версию позитивизма, что было не типично для позитивизма вообще.
• Гиперпозитивизм вел бескомпромиссную борьбу с агностицизмом, обосновывал возможность и необходимость познания законов развития социума, природы, Вселенной в целом.

Тем самым, Е.В. де Роберти смог преодолеть рамки собственно социологического мышления и подняться до философского уровня видения проблемы.

Методологическими особенностями гиперпозитивизма являлись: формализм (стремление применять эволюционный ряд становления и развития цивилизации как универсальную схему); методологический монизм («социопсихизм»); рассмотрение социальной проблематики через призму гносеологического анализа; наличие ярко выраженного этического компонента в гиперпозитивизме; гносеологический оптимизм, отрицание агностицизма. 

Е.В. де Роберти сумел разработать целостное представление о мире, которое характеризовалось выделением трех сфер бытия, порожденных особыми фундаментальными формами энергии: неорганическая сфера как результат действия физико-химической формы; органическая сфера - итог витальной формы и надорганическая сфера бытия, порождаемая социальной формой. Перечисленные сферы бытия он различал не только по типам строения, но и по типам функционирования (неорганическая – внешние и внутренние молекулярные строения; органическая – внешние и внутренние клеточные взаимодействия; надорганическая – результат взаимодействия головного мозга, мышления и речи), а также по формам изменения - от чисто пространственного перемещения, например, круговорот воды в неорганической сфере бытия, через эволюцию живых организмов (рождение, рост, дифференциация, интеграция, смерть клеток и организмов) в органической сфере бытия, до социального прогресса в надорганической сфере.

Оригинальность гиперпозитивистского представления о мире состояла и в идее целостности, а также в детальной проработке структуры и содержания надорганического. Е.В. де Роберти выделил три уровня надорганического: психофизика (социально неразвитый уровень), психофизическое взаимодействие (социальный уровень) и психологическое взаимодействие (социально развитый уровень).

Целостное представление о мире в рамках гиперпозитивизма рассматривалось Е.В. де Роберти в качестве методологического основания разработанной им био-социальной гипотезы относительно способа взаимодействия социального и биологического. Суть гипотезы: надорганическое (социальное) всегда следует за биологическим, но всегда предшествует психологическому и, следовательно, не социальные явления должны объясняться через психологические причины, а, наоборот, - психологические феномены должны объясняться через биологические и социальные факторы. 

Заключение.

За всю историю развития отечественной социологии многие ученые вносили свой вклад в эту науку.  Русская Высшая Школа общественных наук занимает, пожалуй, своё особое место.

Это существовавшее в Париже в 1901—1905 годах учебное заведение, где прошли обучение многие российские политики оппозиционного направления, над созданием Школы трудились многие великие отечественные умы, в том числе такие известные социологи как Максим Максимович Ковалевский и Евгений Валентинович Де Роберти, чье интеллектуальное наследие поистине важно для российской науки.

Социологическая теория Ковалевского - явление многоплановое и социально-оптимистическое. Он продолжал в своих научных исследованиях линию классического позитивизма и либерализма. Это касалось подхода к оценкам социально-политических событий и перспектив общественного развития.

Ковалевский синтезировал историко-социологическую мысль своего времени на принципах эволюционистской теории. Анализируя социологические идеи различных школ и направлений, он старался показать, что-то или иное направление вносит нового в понимание природы общества и его отдельных проявлений, а также указать те границы, за пределами которых выводы оказываются несостоятельными. В своей научной деятельности он остался верен идее объективной закономерности исторического прогресса как необходимого условия научной социологии, а также объективного и беспристрастного подхода к исследованию различных проявлений общественной жизни. По своим философско-методологическим принципам он во многом остался в лоне позитивизма, и новые социологические веяния (неокантианство) не коснулись его. А вся его общественная и политическая деятельность была связана с поиском лучшего будущего для русского народа и стремлением вывести его на магистральную дорогу человеческой цивилизации.