Результат или последствия выполнения религией ее функций может быть разным. Этот обобщенный результат называют социальной ролью религии. Из этого определения следует, что степень влияния религии связана с ее местом в обществе. С точки зрения социальной роли религии существуют две основные тенденции: гуманистическая и авторитарная. Эти две тенденции в той или иной степени присущи всем религиозным учениям, хотя выражены в них далеко не одинаковым образом.

     М. Вебер рассматривал социологию как  науку о социальном поведении. Поведение, по Веберу, становится социальным, если оно имеет смысл, субъективно, осмысленно соотносится с поведением других людей, ориентировано на ожидание определенного их поведения и в соответствии с этим сопровождается субъективной оценкой шанса на успех тех или иных своих действий. В соответствие с этой общей концепцией предмета социологии М. Вебер формулирует специфику социологического подхода к исследованию религии. Социолога интересует не сущность религии, а условия ее существования. Иначе говоря, для социолога религия интересна лишь как особый тип мотивации социального поведения людей.

     Такая оценка предмета социологии религии  вытекает из веберовской трактовки социальной функции религии. М. Вебер рассматривал религию как социокультурный институт, который совмещает в себе черты культурной системы, то есть определяет сферу значений, символов и ценностей индивида и общества и вместе с тем функционирует в качестве самостоятельного социального института.

     Прежде  всего М. Вебер представляет религию  как первичную основу ценностей  и в этом качестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальному действию, определяет его значения и цели. Именно на основе религиозных установок все происходящие в жизни человека события квалифицируются им как смысложизненные или бессмысленные. Религиозное истолкование мира является средством ориентации в нем и регуляции поведения. Религия рисует определенную картину мира и в то же время задает систему ценностей и норм, в соответствие с которыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются. Тем самым она создает моральные нормы поведения человека. 
Особое внимание М. Вебер уделял выявлению влияния религиозного фактора на действенное отношение индивида к окружающей действительности. Одни религии стимулируют уход от этого мира, созерцательно-мистическое к нему отношение (например, буддизм), другие нацеливают на его завоевание и преобразование (например, христианство в его протестантской разновидности). М Вебер настаивает на религиозной обусловленности не просто повседневного поведения верующих индивидов, но и их «хозяйственного» (экономического) поведения. Одной из важнейших заслуг М. Вебера в области социологии является обоснование им влияния Реформации на становление и развитие капиталистических общественных отношений. Протестантская этика, по мнению М. Вебера, заложена в основы «духа капитализма».

     Таким образом, изучив теорию социального рационального действия М. Вебера, можно прийти к выводу, что основными принципами методологии его социологической науки являются концепция «понимания», такое понятие, как «идеальный тип» и такая важная категория как «рациональность».  В понимании Вебера социология является «понимающей», так как действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого человека. Понимание мотивации и отнесение его к поведению других людей – это необходимые моменты социологического исследования. Также Вебер выделил четыре возможных вида реального поведения людей в жизни: целерациональное, целостно-рациональное, аффектное и традиционное.

     Определив таким образом смысл социального  действия, Вебер пришел к выводу, что основным положением его социологии является идея рациональности, которая нашла свое отражение в современном Веберу капиталистическом обществе, с его рациональным хозяйствованием и рациональной политической властью.

     Изучение  трудов Вебера позволяет сделать необходимый вывод, что поведение человека целиком и полностью зависит от его мировоззрения, а интерес, который каждый человек испытывает к той или иной деятельности, обусловлен системой ценностей, которой человек руководствуется.

Список  используемой литературы

1. Белла Р. Социология религии // Американская социология сегодня. Проблемы, перспективы, методы. - М.: Наука, 1972. – С. 78-98.
2. Бурдье П. Социология веры и верования социологов // Начала. - М.: Канон, 1994.
3. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избранные произведения. - М.: Слово, 1990.
4. Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Избранное. Образ общества. - М.: Прогресс, 1994.
5. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Избранное. Образ общества. - М.: Прогресс, 1994.
6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М.: Слово, 1990.
7. Вебер М. Политика как призвание и профессия // Избранные произведения. - М.: Слово, 1990.
8. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение // Избранное. Образ общества. - М.: Прогресс, 1994.
9. Глок Ч. Социология религии // Социология сегодня. Проблемы и перспективы. - М.: Наука, 1965. - С. 184-193.
10. Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / В.И. Гараджа. - М.: АспектПресс, 1995. - 340 с.
11. Гараджа В.И. Социология религии // Социология в России. Гл. 15.          / Под ред. В.А. Ядова. - М.: Регион, 1998.
12. Дюркгейм Э. Курс социальной науки // Эмиль Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М.: Слово, 1995. С. 167-198.
13. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда / Э. Дюркгейм. - М.: Прогресс, 1996. – 177 с.
14. Йингер Дж. Социология религии как наука: функциональный подход // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа и Е.Д. Руткевич. – М.: АспектПресс, 1996. - С. 161-166.
15. История религии: В 2т. / Под общ. ред. И.Н. Яблокова. - Т.1. - М.: Унив. кн.: Per Se, 2004. – 280 с.
16. Кимелев Ю.А., Полякова Н.Л. Наука и религия: историкокультурный очерк / Ю.А Кимелев, Н.Л. Полякова. - М.: Мир, 1988. – 144 с.
17. Малиновский Б. Магия, наука и религия. – М.: Рефл-бук, 1998. -          304 с.
18. Основы религиоведения. Рабочая книга преподавателя и студента: Учеб. пособие / Миронов А.В., Бабинов Ю.А.. - М.: НОУ, 1998. -              328 с.
19. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 1994. – 368 с.
20. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии              // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа и Е.Д. Руткевич. - М.: АспектПресс, 1996.
21. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2000. – 240 с.
22. Сорокин П. Система социологии. - Петроград, 1920. Т. 2 // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Ч. I. - С. 162-167.
23. Социологическая энциклопедия. В 2 т. - М.: Алетейя, 2003. – 778 с.
24. Хрестоматия по социологии религии / Науч. ред. и сост. М.П. Гапочка, Ю.А. Кимелев. - М.: Унив. кн.: Per Se, 2004. – 612 с.
25. Шютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. - М.: Прогресс, 1994.
26. Уайт Л. Государство-церковь: его формы и функции // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. - СПб.: Питер, 1997.
27. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. - М.: Мысль, 1985. – 240 с.
28. Фромм Э. Психоанализ и религия  / Пер. с нем. А Дванова. – М.: АСТ, 2010. – 168 с.
29. Юнг К.Р. Архетип и символ. - М.: Ренессанс, 1991. – 212 с.
30. Яблоков И.Н. Социология религии. - М.: Высшая школа, 1979. – 318 с.