Общество - основной объект изучения социологии

"Нация" - исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, местности, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры. Хронологические рамки этого периода - от конца 15-го до середины 17-го веков. Это час характерно своей особой системой ценностей, конечно различной у той или иной группы населения. У крестьянства: например, эта система была следующей. Во-первых, вселенная этих людей ограничивалась родной деревней, замком феодала и сельской церквушкой. О мире, лежавшем за пределами всего этого, они имели очень смутные представления. Мысль о том, что общество развивается, была совершенно чужда крестьянам. Наоборот, постоянное общение с природой приводило их к уверенности, что все движется по кругу. Их идеал был в прошлом, в "старых добрых временах". Мир крестьян не мог породить идею равенства всех людей. У рыцарства наблюдается совсем иная система ценностей: Центральным моментом рыцарского идеала была доблесть. Доблесть - смелость, доходящая до безрассудства, постоянный поиск опасностей и поиск смерти. Неразрывно связана с доблестью обязанность достойного поведения на рыцарском поединке. Итак, благородство и учтивость... Однако все в средневековье построено на контрастах. Наряду с цивилизованностью в рыцаре оставалась изрядная доля дикости от германского воина-зверя. Весьма важным аспектом ценностей рыцарства были вассальные отношения . Щедрость и роскошь , переходящие в мотовство, предписывались не только сеньорам, но и вообще всем рыцарям. Все старались перещеголять товарищ друга в различных причудах. Трепетное и почтительное отношение к женщине покрывало неувядаемым очарование идею рыцарства. Следует также отметить обязательность мести за оскорбление родича или друга. Нелишним будет отметить, что правила чести действовали только внутри рыцарского сословия и на иные сословия не распространялись. Может быть, это одна из причин того, что доблесть и благородство причудливо переплетались в "хозяевах Средневековья" с чванством, кровожадностью, необразованностью. Если же обобщить все сказанное и определить веру Средневекового человека, то она будет следующей: Мир в представлении человека Средневековья был ни чем иным, как сценой, на которой развертывалась борьбы между "божьим" и "дьявольскими" воинствами. Борьба эта происходила на трех уровнях: 1) Между ангелами и бесами; 2) Между добрыми христианами и язычниками; 3) В душе каждого человека, так как Бог дал свободу выбора между добром и злом. В эпоху Возрождения в Европе, в городах, зарождается новое понимание мира. Здесь вырабатывается принципиально новое отношение к труду. Ремесленник находит в труде не только средство существование, но и удовлетворение. Создавая яркое изделие, мастер одновременно утверждается в мысли о собственной значимости и неповторимости. В городах, таким образом, рождается необычная для средневековья мысль, что человек не только часть какого-то общества, но и индивидуальность, ценная не знатностью или святостью, а своим талантом, проявляющемся в повседневном труде. Наконец, возникает принципиально новое представление о труде как о заслуге перед Богом. Здесь начинает проявляться совсем иная система ценностей: важность науки, постоянное стремление к прогрессу, к изменениям сложившихся форм деятельности. Иным было и понимание природы человека, его роли в общественной жизни. Оно основывалось на христианском учении о морали и отношении к человеческому разуму, как созданному по образу и подобию божественного и поэтому способного к постижению смысла бытия. Человек рассматривался не как носитель всяческих пороков, обязанный посвятить жизнь искуплению "первородного греха", а как свободная личность, обладающая "естественным правом на счастье". Не отказ от земных радостей, а полнокровная, насыщенная духовными и плотскими наслаждениями жизнь рассматривалась как достойная человека.

3) Период промышленных  и революционных  переворотов : Этот срок был ознаменован большим количеством катаклизмов, переворотов и т.д. В Англии произошел промышленный переворот, который обозначил близость прихода капиталистической эры, которая незамедлила появится. Всем известны события, происходившие тогда в Англии, поэтому пересказывать их не буду. 19-ый век полон потрясений, в которых рабочий класс заявлял о себе как о политической силе, выступающей за ликвидацию классового неравенства и частной собственности. Все это свидетельствует о том, что организовывались росли массовые силы, которые выступали против ценностей западной цивилизации, тех ценностей, которые составляли ее мотор. Существенные изменения произошли и в характере взаимодействия человека с природой. Хозяйственная деятельность все более пагубно сказывалась на состоянии природной Среды. Все больше в мире становилось крупных городов, центров оживленной экономической жизни. В развитии общества все очевиднее проявлялись такие факторы, как быстрая смена технических достижений и технологий, экономическая конкуренция, отчуждения человека от результатов своего труда, борьба трудящихся за свои экономические права. Зарождавшееся профессиональное движение пролетариата начинает оказывать влияние на политику государства, а в дальнейшем способствует превращению его в инструмент согласования интересов граждан. Новым "идолом" становились финансы, богатство, капитал, поклонение которому становилось смыслом жизни. Стремление к прекрасному сочеталось с расширением поля деятельности искусства, ходом его на массовую орбиту. Во второй трети века началось формирование крупного машинного производства. Индустриальная революция наступала, неся с собой ощущение огромных возможностей человека, бурных изменений всего окружающего мира, поистине революционных сдвигов во всех сферах общественной жизни. Энгельс писал о промышленном перевороте, как о"...революции, которая одновременно произвела полный переворот в гражданском обществе и всемирно-историческое важность которого начинают уяснять себе лишь в настоящее время".

4) Империализм и  постимпериализм: Индустриальная пора внедряла корпоративный коллективизм. Фабрика, предприятие, компания выступали как корпоратиные объединения людей имеющих общие интересы. По мере индустриализации корпорации нарастали. Появились монополии, они грозили проглотить общество, стереть индивидуализм и личные интересы. Нарастание корпоратизма замедляло развитие основным двигателем которого была: 1) Личная инициатива; 2) Свобода предпринимательства. Постимпериализм предполагает развитие техники производства, а также отраслевого и профессионального разделения труда. Ведущую роль в нем приобретают сфера услуг, наука и образование, корпорации уступают главное место университетам, а деловые люди - ученым и профспециалистам.

Исторический  путь РФ В этом разделе важно понять по какому пути шла наша великая держава: по западному или же по восточному. Вот что анонсирует по этому поводу американский историк Д.Тредголд. Для восточного общества характерен политический монизм - сосредоточенность власти в одном центре; социальный монизм, означающий, что права и собственность разных общественных групп определяются центральной властью; слабо явленный принцип собственности, которая вечно условна и не гарантирована властью; произвол, суть которого в том, что властвует человек, а не закон; отсутствие понимания личности как абсолютной ценности. Именно такая модель общества возникла и укрепилась в процессе становления государства Московского с 1450 по 1700 гг. С реформ Петра Россия начала сдвиг к западной модели. И только к 1917 году ей удалось впритык подойти к рубежу, разделяющему западные и восточные модели. Революция разрушила все, что сблизило Россию с Европой, ещё отбросила ее к восточной модели. Если учесть семейную общину в противовес соседской общине-марке на Западе, горизонтальный принцип наследования власти (вертикальному), цивилизацию, основанную на общинной собственности (частная на западе), то можно отметить существенное своеобразие древнерусской цивилизации, отличающее ее как от средневековой западноевропейской, так и от традиционных восточных. Она оказалась в силу уникального сочетания социально-экономических, политических и географических причин цивилизацией исключительно подвижной, центробежной и поэтому экстенсивной, строившейся не столько за счет всестороннего культивирования и максимального освоения ограниченного природного и социального пространства, сколько за счет включения в свою орбиту все новых пространств. Можно предположить, что древнерусская цивилизация, несмотря на свое значительное своеобразие, постепенно втянулась бы в цельный цивилизационный стиль Западной Европы. Особенно Новгород был близок к этому стилю, по своей социально-экономической организации напоминая античный полис или средневековую торговую город-республику. Однако сближению Руси и Европы помешали два обстоятельства - особая форма христианства и очередной порядок княжения. То и другое под мощным внешним воздействием повело Древнюю Русь по иному пути. Древняя Русь через христианизацию оказалась тесно связанной с Византией. В 1054 году византийская церковная иерархия и посланники главы западной церкви подвергли товарищ друга взаимному проклятию. Это означало глубокий раскол единого до той поры христианского мира и распад единой церкви на римско-католическую и православную. Едва крестившись, Русь в середине 11-го века оказалась отделенной от западноевропейской цивилизации непреодолимым вероисповедным барьером. Далее укрепляется московское княжество и обращает свой взор на Восток, чему способствовало два знаменательных события: разрушение турками православной Византии в 1453 году и прекращение даннической зависимости Руси от Орды в 1480 году. Московские великие князья с помощью церковных книжников осознали себя наследниками традиций "священного царства", царями третьего и последнего христианского "Рима", хранителями подлинного правоверия. Идя дальше по дороге российской истории мы находим опять некую обращенность к западу: В факте выборности царя Михаила Романова (царь решил, а бояре согласились) обнаруживается нечто похожее на ограничение самодержавной власти, снаружи сближающее Московию и    западноевропейские монархии. Затем шел Петр Великий с его историческими нововведениями: Сбривание бород, введение европейских костюмов, перемена русских названий государственных служб на немецкие. Однако это была лишь внешняя видимость. Петр, меняя наружность москвитян, наносил удар в самое сердце старой Руси. Не случайно Д.С.Мережковский писал: "Раскол, соединившийся с казацкой вольницей, пугачевщиной есть революция снизу, черный террор; а революция сверху, белый террор - сама реформа, если не по идее общей, то по личным свойствам Петрова гения..., который сделался гением всей новой РФ. Эти-то два противоположные, но одинаково бурные течения слились в один водоворот, в котором и крутится государственный корабль РФ вот уже два столетия. Православное самодержавие оказалось невозможным равновесием, реакцией в революции, страшным висением над бездною, которое должно кончиться ещё более страшным падением в бездну". 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Заключение: 

Общество  — это сверхсложная система, обладающая значительной спецификой в своем  происхождении, функционировании и  развитии. Источник ее развития представляет собой единство разных сил — природных, социальных и духовных. Соотношение их в ходе истории меняется и никогда не может быть предсказано с абсолютной точностью.

Общество  представляет собой универсальный  способ организации социального  взаимодействия людей, обеспечивающий удовлетворение их основных потребностей.

Общество  — открытая система с не полностью реализованными потенциальными возможностями и с закономерной непредсказуемостью многих событий. Есть основания полагать, что на данном этапе развития мировая цивилизация находится на рубеже, когда необходимо без промедления решать глобальные проблемы современности и определять новые горизонты развития. Это заставляет по-новому взглянуть на процессы взаимодействия культур и цивилизаций, религий и моральных учений, политических и экономических концепций.

Человечество способно выжить, развиваться и эволюционировать при исключении насилия как пути решения всех проблем общества и обеспечения права каждого человека и биосферы в целом на существование в соответствии с их предназначением и сущностью

В заключении считаем нужным еще раз подчеркнуть, что общество является целостной системой с качествами, которых нет ни у одного из включенных в него элементов в отдельности. Вследствие своих качеств данная социальная система приобретает определённую самостоятельность по отношению к составляющим её элементам, относительно самостоятельный способ своего развития. 

                                         6. Литература: 

        1) «Социология» Под ред. Лавриненко В.Н. Москва 2007

     2) Кондауров В.И. Предмет социологии. Историко-социологическое введение. М., 2002.

     3) Монсон П. Современная западная  социология: теории, традиции, перспективы.  СПб.: NB, 2002.

4) Гулиев М.А. Волков Ю.Г. Епифанцев С.Н.. «Социология» Учебное пособие для вузов. Изд.- МарТ, Ростов/Д.,  2007

5) В.В. Радаев О.И. Шкаратан.  «Социальная стратификация», Учебник для ВУЗов, Изд. Аспект Пресс., 2004

6) В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. «Социология». Изд.- Инфра-М., 2008

7) Мертон Р.. «Социальная теория и социальная структура»  Изд. АСТ, М., 2006

8) . История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов / Редкол.: Г.В.Осипов (отв. ред.), Л.Г.Ионин, В.П.Култыгин; Ин-т соц.-полит, исслед. РАН. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА*М, 1999

9) Колбановский В.В. К истории постсталинской социологии: от ренессанса до реформации // Российская социология шестидесятых годов: В воспоминаниях и документах / Ин-т социологии Рос. Академии Наук: [Отв.ред. и авт. предисл. Г.С.Батыгин; Ред.-сост. С.Ф.Яр-молюк]. — СПб.: Русский христианский гуманитарный ин-т, 1999. - С.19-41

10) Кон И.С. Кризис эволюционизма и антипозитивистские течения в социологии конца XIX — начала XX вв. // История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов / Редкол.: Г.В.Осипов (отв. ред.). Л.Г.Ионин, В.П.Култыгин: Ин-т соц.-полит, исслед. РАН. - М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА*М. 1999.

11) . Кон И.С. Психологическая социология конца XIX — начала XX вв. // История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов / Редкол.: Г.В.Осипов (отв. ред.), Л.Г.Ионин, В.П.Култыгин; Ин-т соц.-полит. исслед. РАН. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА*М, 1999

12) Култыгин В.П., Осипов Г.В. Чикагская социологическая школа // История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов / Редкол.: Г.В.Осипов (отв. ред.), Л.Г.Ионин, В.П.Култыгин; Ин-т соц.-полит. исслед. РАН. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА*М, 1999