Религия и библия

План: 

1. У  истоков искусства и религии;

1.1 Дорелигиозная  эпоха

1.2 «Божеское»  и человеческое

1.3 Искусство  и религия как способ познания  мира 

2. Религиозное  искусство;

2.1 Понятие  религиозного искусства

2.2 Основные  функции культового искусства

2.3 Вера в сверхъестественное как источник противоречий культового искусства 

3. Библия;

3.1 Бестселлер  всех времен

3.2 Ненавидимая  и любимая 

Список  используемой литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. У истоков  искусства и религии; 

     Чтобы понять сущность того или иного социального явления, необходимо выяснить его происхождение. Особенно важно учитывать, когда речь идет о таких сложных социальных феноменах, как искусство и религия. Проблема происхождения любого общественного явления, в том числе искусства и религии, может быть правильно решена лишь при учете того, что всякое социальное явление возникает на основе определенной общественной потребности. Важно учитывать также, что определенная социальная потребность реализуется в той или иной системе деятельности людей.

     В первобытную эпоху, когда умственный труд еще не отделился от физического, сознание первобытных людей было непосредственно связано с их деятельностью, и прежде всего деятельностью  трудовой, производственной. Именно в  сфере трудовой, производственной деятельности, так и их первоначальных религиозных верований.

     Формирование  и развитие человеческого сознания, как известно, происходило в единстве с развитием такого материального  средства общения людей, как язык. И это относится в равной мере к художественному и религиозному сознанию. Зачатки того и другого находили свое материальное, предметное воплощение не только в звуковой речи, но и в изображениях, танцах и песнях, которые первоначально, по-видимому, выступали как элементы целостного обрядового комплекса. 

1.1. Дорелигиозная  эпоха 

     Религия неизвечна, она представляет собой  историческое явление и возникла лишь на определенном этапе развития человеческого общества. Возникновению  религии предшествовал дорелигиозный  период развития человечества. Весь древний, средний и отчасти поздний палеолит, когда люди не знали религии, существовали и нравственность, и искусство. Уже в древнем палеолите существовали нравственные нормы, регулировавшие поведение отдельных особей, формировались эстетические потребности и искусство, но полностью отсутствовали религиозные верования. Прогресс человечества проявлялся в форме овладения людьми новыми средствами труда и познания (орудиями труда и знаковыми системами) и в передаче умений, навыков и знаний новым поколениям. С этого момента прогресс общества реализуется как прогресс человеческой культуры, в то время как на этапе формирующихся людей он реализовался еще и как наследственные изменения морфологической структуры, определявшиеся естественным отбором.

     У формирующихся людей на протяжении длительного периода отсутствовали религиозные верования, но это свидетельствует лишь о том, что их сознание было весьма примитивным, что они не выходили за рамки осознания конкретной ситуации, что их воображение оставалось неразвитым, что они не были способны к обобщениям и абстрагированию.

     Зачатки художественной деятельности у неандертальцев свидетельствовали о возникновении  у них чувственных образов, непосредственно  не связанных с материальными  потребностями, выходивших за рамки  осознания конкретной сиюминутной ситуации. Подобные предпосылки необходимы были и для зарождения зачатков магических верований и представлений. Нет никаких оснований, ни теоретических, ни фактических, отделять время возникновения зачатков искусства от времени возникновения зачатков религии. Напротив, есть все основания полагать, что формирование того и другого шло одновременно. Одновременное формирование зачатков искусства и религии совсем не означало, что эти явления возникали на основе одной и той же социальной потребности. Это была и эпоха до возникновения искусства и нравственности, эпоха, предшествовавшая формированию общественного сознания в собственном смысле слова. 

1.2 «Божеское»  и человеческое 

     Одно  из проявлений острой противоречивости сознания людей состоит в том, что такие его формы, как философия, наука, мораль, политика, право, – это сфера реального знания о тех или иных сторонах жизни. Религия же хотя и отражает мир, но в иллюзорных, фантастических образах (Бог, ангелы, духи, Дьявол и т.д.). Причем верующие поклоняются этим сверхъестественным творениям фантазии как реальным существам.

     В искусстве тоже существуют созданные  фантазией художника, вымышленные  образы (русалки, нимфы, кот в сапогах, Воланд, ковер-самолет, машина времени  и мн. др.). Но писатели, художники не настаивают на реальном существовании. В обиходе же мы часто употребляем многие слова, понятия, имеющие неоднозначный смысл, не всегда отдавая себе отчет, что они могут истолковываться двояко: религиозно либо научно, в зависимости от того, кто ими оперирует – верующий или сторонник научного мировоззрения, атеист.

     Религиозная молитва божеству (поклонение святыне) чаще всего совершается с надеждой, что она будет им услышана и  просьба верующего, выраженная в  молитве, удовлетворится. Ведь верующий обращается к Богу как реально существующему.

     В отличие от религии искусство  не считает свои создания за нечто  другое, чем они есть на самом  деле. Оно утверждает подлинно гуманистические, народные представления о красоте мира и самого человека. 

1.3 Искусство  и религия как способ познания мира 

     Благодаря внешней — проговоренной, воплощенной, овеществленной — существующей вне  человека форме, религия, искусство  имеют не только личностную, но общественную значимость — являются сферами социальной деятельности, которую мы называем познанием.

     Общая схема познавательного процесса проста: человек что-то увидел, почувствовал, уловил и — зафиксировал это внутреннее состояние во внешней себе форме; словах, линиях, звуках.

     Можно, конечно, и сам акт чувствования, видения трактовать как познание. Но такое непосредственное, внешне не проявленное индивидуальное познание не только не может быть передано другим людям, но и не всегда однозначно воссоздаваемо внутри человека.

     Унифицированность и абсолютность религии как способа  познания Мира, с одной стороны, отражают (констатируют) всеобщее единство самого Мира, и, с другой стороны, предлагают единый язык для выражения индивидуальных всплесков познания, язык человеческого взаимопонимания.

     Для терминологического однообразия все  возможные формы фиксации человеческого познания (этого вздоха предчувствия истины) будем называть словом «высказывание».

     Так вот, высказывание художника (мелодия, картина и так далее), вызванное  каким-либо явлением, верней чувством, порожденным этим явлением — абсолютно субъективно и уникально.

     Пробудит  ли это явление такое же чувство  у других художников, никто не знает, но можно гарантировать, что их высказывания будут другими (не рассматривая, конечно, случаи плагиата или совершенно невероятных  совпадений).

     Кроме того, что все высказывания художников об одном и том же явлении мира уникальны, так еще и восприятия этих высказываний другими людьми (зрителями) совершенно не однозначны.

     Именно  эта мимолетность, случайность, уникальность (и со стороны творения, и со стороны восприятия) являются отличительными чертами искусства как способа познания. Оно запечатлевает Мир в мгновенности и неповторимости его явлений и индивидуальных восприятий.

     Верующий  человек, в отличие от художника, не выражает личное отношение к миру в самостоятельных, уникальных, оригинальных высказываниях, а формулирует их в предзаданных, уже существующих терминах одной из религий.

     Для такой унификации религия изначально строится как некая абсолютная система, на языке которой возможно выразить любой познавательный порыв, любое чувство, предощущение истины.

     В отличие от искусства, в котором  схожие чувства выражаются в разнообразнейших произведениях искусства, в религии  – весь спектр чувств фиксируется  в терминах единой формализированной  схемы. Но именно эта внесиюминутность, внеиндивидуальность характеризует религию как способ познания вневременного единства Мира, его общности во всех его явлениях и нашем восприятии его.

     Если  высказывания художника отражают лишь его субъективное отношение к  явлениям, а религиозные высказывания констатируют вневременное единство всех элементов Мира, то научные высказывания, прежде всего, формулируют отношения отдельных явлений Мира друг к другу, их некоторое относительное единство, их взаимозависимую последовательность. 

2. Религиозное искусство; 

     Весьма  актуальной тему религиозного искусства  делает и гигантский рост интереса к памятникам культуры прошлых веков. Древнее русское искусство –  храмовое зодчество, мозаики, фрески, иконы  – перестало быть предметом исследования немногих специалистов. Сейчас им интересуются миллионы людей разных профессий и разного возраста. Это не может не радовать, ибо свидетельствует о росте культурных запросов и потребностей людей, об их глубоком интересе к истории культуры своих предков. 

2.1 Понятие религиозного искусства 

     Разговор  о религиозном искусстве следует  начать с уточнения этого понятия, т. е. определить критерии, позволяющие  то или иное произведение искусства  считать религиозным.

     Религия и искусство в ходе их исторического  развития не просто взаимодействовали, они проникали друг в друга, переплетались между собой, сливались, образуя те своеобразные явления истории культуры. Религиозные организации стремились поставить к тому, чтобы подчинить себе искусство, поставить его себе на службу.

     Никакая религия не может существовать без  культа, т.е. системы особых действий, с помощью которых религиозные  люди пытаются влиять на сверхъестественные объекты их веры – духов и т.п. Культовые действия предполагают создание особой обстановки, отличной от повседневности, насыщенной религиозными символами и образами сверхъестественных сил и существ. Уже на заре человеческой истории, в первобытном обществе, культовые действия включали в себя многие эстетические компоненты.

     Религиозным искусством можно назвать те произведения искусства, которые включены в систему религиозного культа и выполняют в ней определенные функции.

     Включение в систему религиозного культа оказывало  существенное воздействие как на содержание искусства, так и на его  форму. Художественная форма рассматривалась служителями культа лишь в качестве средства, способного вызвать у людей эмоциональное отношение к мифологическим образам, утвердить в них веру в существование сверхъестественного.

     В процессе исторического развития искусство  получало все большую относительную самостоятельность. Уже в эпоху рабовладения и феодализма возникает искусство, не связанное непосредственно с культом. В античное время развивается светское зодчество, живопись, скульптура, литература. Появляются художники-профессионалы, не связанные с религиозными организациями. Средневековье существенно затормозило процесс развития светского искусства, но не прекратило его. Особенно бурным было развитие нецерковного искусства в эпоху Возрождения. Многие художники и писатели этой эпохи творят по заказу светских властителей и богачей. Содержание их произведений становится все более многообразным, форма все более свободной и оригинальной. Канонические религиозные традиции перестают оказывать определяющее влияние на их творчество.

<