Многоженство в исламе и иудаизме

2. Что касается торговых вопросов и деловых отношений в экономической области вообще, то роль женщины в этом ограничена и ее опыт мал, и наоборот, мужчина имеет больший опыт, поскольку он ежедневно и постоянно занимается этими вопросами. Поэтому указание Корана относительно этих вопросов: свидетельство одного мужчины равно свидетельству двух женщин исходит из того, что опыт мужчины в этой области равен опыту двух женщин.

Дело же здесь не в недоверии к женщине или умалении её достоинств, а в жизненном и практическом опыте. Женщина также может иметь этот опыт, и судья может принимать свидетельство одной женщины, если оно вызывает доверие. Ведь немыслимо, что судья может принять свидетельство неграмотного человека с ограниченным опытом и отказаться принять свидетельство образованной женщины, имеющей практический жизненный опыт.

2.5. Почему ислам разрешает многоженство?

1. Ислам не был первой религией, разрешающей многоженство, и сам не выдумал эту систему. Наоборот, ислам - первая религия, которая организовала брак и ограничила многоженство строгими рамками, установив на него суровое ограничение.

Когда возник ислам, многоженство уже разрешалось - и безгранично - не только у арабов, но, так или иначе, у всех наций.

Ислам своими новыми законами постепенно ликвидировал дурные обычаи, распространённые в обществе. Ведь трудно ликвидировать сразу уже укоренившиеся с давних пор обычаи и традиции. Такое постепенное изменение происходило и с вопросом многоженства.

2. Ислам ограничил число жен, которое в доисламские времена не было ограничено, максимально четырьмя женами, но определение числа жён было ограничено очень строгим условием: необходимость установления справедливости между женами. Это значит, что отношение ко всем женам должно быть во всех делах одинаковым.

3. Ислам не предписывает иметь четырех жен и не изобрел многоженство. Ведь многоженство уже существовало, а ислам хотел мудро исправить его, не вызывая сильного потрясения в обществе. И это доказывает, что в исламе в основном имеют только одну жену, а многоженство является исключением, хотя ислам допускает это исключение по разумным причинам и для исправления определённых ситуаций. Например, во время войн, когда на полях сражения погибает много мужчин, и женщины остаются без того, кто их содержит. Это исключительный случай, когда разрешается многоженство с целью не допустить женщину сбиться с правильного пути.

Женщина может страдать от хронической болезни, которая мешает ей выполнять свой супружеский долг, или она может быть бесплодной. Чтобы защитить мужа от разврата, ему разрешается жениться еще на другой женщине, которая обладает абсолютно одинаковыми с первой женой правами. Ислам допустил это исключение (многоженство), чтобы ликвидировать опасность незаконных внебрачных отношений с их последствиями, против которых не возражает западный мир.

2.6. Считается ли запрещение брака мусульманки с иноверцем расизмом?

1. Действительно, ислам разрешает мусульманину жениться на не мусульманке (христианке или еврейке) и не разрешает брак мусульманки с иноверцем.

На первый взгляд это считается как бы неравенством, но если знать настоящую причину этого, не будет повода для удивления и исчезнет иллюзия неравенства. По этому поводу существует исламская точка зрения, которая поясняет смысл этого запрещения. А все исламские законы имеют определенный смысл и отстаивают жизненные интересы всех сторон.

2. Брак в исламе построен на любви, милосердии и душевном покое. Ислам стремится к тому, чтобы семья была построена на прочных основах, гарантирующих продолжение супружеской жизни.

Ислам - религия, которая уважает все предыдущие Небесные религии и делает веру во всех предшествующих пророков неотъемлемой частью исламской религии. И если мусульманин женится на христианке или иудейке, то ему повелено уважать ее вероучение и ему нельзя - с исламской точки зрения - мешать ей исполнять обряды своей религии и мешать ей ходить в церковь или синагогу для их исполнения. Так ислам стремится обеспечить уважение мужа к религии своей жены и ее обрядам. И в этом - гарантия и защита семьи от крушения. Но так бывает не всегда. Я встречала женщин-иудеек и христианок, которые из любви к мужу сознательно принимали ислам и пытались следовать его традициям.

3. Но если не мусульманин женится на мусульманке, то отсутствует уважение мужа к религии своей жены. Ведь мусульманин верует в предшествующие религии и в прежних пророков Аллаха, уважает и почитает их. Но не мусульманин не верит в пророка ислама и не признаёт его. Более того, он считает его ложным пророком и часто верит в распространяемые против ислама и его пророка Мухаммада клевету и ложные измышления, а их множество.

И если даже муж - не мусульманин открыто не говорит это перед женой, то все равно она будет жить под гнетом неуважения к ее религии со стороны своего мужа. И в этом не помогут слова умиротворения и любезности. Ведь вопрос здесь - вопрос принципа. А взаимное уважение между мужем и женой является основой продолжения супружеской жизни.

4. Ислам поступает логично по отношению к самому себе, запрещая брак мусульманина с не мусульманкой, которая исповедует иную религию, кроме христианства и иудаизма. Это запрещено по той же причине, по которой запрещены браки мусульманки с иноверцем.

Ведь мусульманин верит только в Небесные религии. Другие же религии - лишь человеческие религии. И в данном случае - если оставить любезности - не будет уважения и почтения к религии жены. Это отрицательно влияет на семейную жизнь и не обеспечивает любви и милосердия, необходимых для супружеских отношений.

3. Женщины в иудаизме

3.1. Отношение к браку в иудаизме

Иудаизм придает большое значение браку, так высоко брак оценивается  по двум  причинам.  Первая   заключается   в   том,   что   брак   обеспечивает эмоциональную  и  духовную  полноценность   человека   через   поддержку   и товарищество  супруга.  Письменная  Тора  заповедует,  что  «нехорошо   быть человеку одному» и он должен прилепиться к жене  своей,  чтобы  стать  одной плотью. Устная Тора  гласит:  «Человек,  у  которого  нет  жены  обречен  на существование без радости, без блаженства, без  ощущения  истинной  ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира».

Вторая причина  высокого  значения, придаваемого браку иудаизмом, заключается в  ощущении  человеком  физической полноты жизни.  В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет  к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а  сексуальные  отношения как  наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между  людьми. Когда ортодоксальный иудаизм говорит о сексуальных отношениях,  он  имеет  в виду брак. Слово “брак”  на  иврите  звучит  как  “кидушин”  (“посвящение”), выражая тем самым его особую священность. Брак  -  это  не  просто  один  из видов священных отношений, это - те  самые  священные  отношения.  Полигамия фактически не была запрещена до 1000 г.,  однако  свидетельства  показывают, что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.

Упор на  высокую оценку мужчиной своей жены присутствует в раввинистических утверждениях, но этому не придают значения те, кто  считает формулировку писаний чрезмерно  патриархальной.  Разумеется,  автор  писаний всегда оценивает взаимоотношения  мужчины  и  женщины  через  призму  своего мужского восприятия, но даже при этом  женщина  всегда рассматривается  как ключ к полноценной жизни. Некоторые  утверждают,  что  раввины  признают  за женщиной духовное превосходство, выводя из этого предположение  о  возможных причинах освобождения ее от  многих  мицвот  (предписаний)  по  сравнению  с мужчинами. 

Отношение к подобным предписаниям (согласие  или  неприятие)  разделяет многих  женщин-евреек.   В   целом   разделение   мнений   не   зависит   от принадлежности к ортодоксальному или  неортодоксальному  иудаизму,  к  тому, современен ли индивидуум или старомоден, феминист он/она или  сексист  (если эти две категории противостоят друг  другу).  И  все-таки  существует  сфера библейской и талмудической практики, которую только  женщины  реформистского направления  находят  полезной,  по  по   причинам,   весьма   отличным   от традиционных. Речь идет о сфере “нида” (“нечистота”).  Законы  “нида”  имеют отношение к ритуальной чистоте  (или  семейной  чистоте)  и  рассматриваются одними  как  унижающие  женщин,  а   другими, в том числе некоторыми представительницами  реформизма,  как  выражение  еврейской   женственности. Чтобы попять это, необходимо рассмотреть тот образ мыслей, который стоит  за этими законами.

Библейские утверждения по поводу “нида” появляются в книге  Левит  и  в талмудических  разъяснениях  в   трактате   “Нида”   в   разделе   “Тогорот” (“Чистота”). Действительно, “Нида” — единственный трактат Мишны  о  чистоте, снабженный  комментариями  в   Вавилонском   Талмуде,   который,   возможно, иллюстрирует значение данной темы. Законы “нида” имеют отношение  к  чистоте святынь, особенно  Храма.  Каждый  предмет  и  каждый  человек,  входящий  в соприкосновение с Храмом, должен быть чистым. Из этого  следует  вывод,  что контакта  с   оскверняющими   субстанциями   нужно   избегать.   Так,   если священнослужитель прикоснется к мертвому телу, он должен очиститься,  прежде чем  совершать  жертвоприношение,  и  избавиться  от   осквернения.   Отсюда немедленно переходят к утверждению,  что женщина в период менструации считается нечистой.  Такой  вывод  совершенно  не соответствует  истине.  Супружеская   пара   поощрялась   и   поощряется   к сексуальным контактам  в  субботу,  как  в  один  из  радостных  дней.  Мужа призывают заботиться об удовольствии женщины во время  полового  сношения  и не одобряют, если работа заставляет его находиться  вне  дома  и  тем  самым обрекать жену на более долгие перерывы в общении с мужем, чем  она  ожидала, когда выходила за него замуж.

3.2. Брак между евреями и не евреями

В прежние времена существовали  еврейские  свахи,  делом  которых  было знакомить между собой людей, которые, по их мнению, подходили друг другу  по своей религиозной принадлежности. В настоящее время,  за  исключением  очень традиционных кругов, евреи таким  способом  уже  не  знакомятся.  Для  всех, кроме ультраортодоксальных иудеев,  работа  и  социальная  жизнь,  вероятно, проходят   в   весьма   ассимилированном   обществе.    Последствия    этого обстоятельства, когда речь заходит о браке,  вызывает  большое  беспокойство среди евреев. В США в настоящее время более 50%  евреев  заключают  браки  с неевреями.  К  концу  XX  века  в  Великобритания  этот  показатель   вполне сравнялся с американским. В эпоху, когда  упор  делается  (или,  по  крайней мере, так заявляют) на индивидуальную свободу и терпимость между людьми  как разных направлений внутри  одной  религии,  так  и  вообще  разных  религий, противостояние  евреев  бракам  с  представителями  других   национальностей понятно. Термин, который иногда употребляется для обозначения таких  браков, выражает  основную  причину  беспокойства.  “Out-marriage”  («брак   вовне») означает уход из веры через брак, а именно судьба иудейской веры,  выражение которой во многом происходит через домашний уклад, ставится  на  карту.  Так ситуация видится  многим.  Чтобы  понять  всю  глубину  этого  беспокойства, необходимо учитывать исторический и  культурный  аспекты  этой  проблемы.  В прежние времена заключить брак с не евреем/не еврейкой означало  покинуть  свою семью, общину и веру.  Оставаться  нейтральным  было  невозможно,  и,  таким образом,  брак  с  представителем  христианской   веры   воспринимался   как мощнейший жест отречения. Семья в таких случаях переживала  горькое  чувство собственной несостоятельности, так  как  ребенок  полностью  исчезал  из  ее жизни. Сегодня общество  уже  не  придерживается  крайних  взглядов,  однако эмоциональный  груз  остается,  усиленный  историческим  опытом  враждебного отношения христиан к иудеям. Страх перед  браком  с  не евреем  появляется  у родителей, даже если они не очень религиозны.

Тревоги по этому поводу понятны также в связи с  другими  показателями, отражающими  заметный  упадок  в  еврейском  укладе  жизни.  По подсчетам, произведенным в 1991 году, ежегодный  коэффициент  рождаемости  за  последнее десятилетие составил всего около двух третей коэффициента  смертности,  одна треть  браков  в  еврейском  обществе  заканчивается  разводом,  около   20% еврейских детей проходят через распад брака их  родителей,  только  половина евреев заключает брак в синагоге.1 Тот факт, что упадок продолжается  и  что ситуация становится все  более  критической,  подтверждает  директор  Центра регистрации браков верховный раввин  рабби  доктор  Джулиан  Шиндлер.  Точно невозможно определить,  сколько  браков  из  недостающей  половины  не  были заключены в синагоге именно по  причине  того,  что  это  были  браки  с  не евреями. Одни евреи просто живут вместе, не заключая брак,  другие  женятся, но довольствуются только гражданской церемонией,  однако  Шиндлер  полагает, что  число  межнациональных  браков  значительно   выше.   Различные   круги английского еврейства  признают  наличие  проблемы,  однако  далеко  не  все согласны с ее решением.

Ортодоксальный иудаизм утверждает, что цель может быть достигнута, только  если  два  убежденных  в вере супруга-еврея дают  торжественное  обещание  вместе  строить  еврейский дом. И здесь просто не может быть супруга – не еврея.  Такое  отношение  вполне понятно, поскольку трудно себе  представить,  как  может  не еврей  исполнять требование соблюдать такие законы, как “кашрут” (законы о пище).  Чем  можно оправдать все усилия и расходы, если не важностью  этих  законов?  Далее,  в тих самых глубоких из всех взаимоотношениях  идеальной  является  ситуация, когда супруги единодушны во всем. По, если их ощущение  Бога  различно,  это означает, что они не имеют основы для единства  на  самом  глубоком  уровне. ем больше значит для каждого его вера,  тем  больше  будут  иметь  значение разногласия между ними. То же самое относится к воздействию веры  на  детей. Чем больше значения придают родители вере, тем  труднее  будет  для  ребенка воспитываться сразу в двух религиях.

Будучи верховным раввином, Иммануил Якобовиц подчеркивал противодействие ортодоксального иудаизма любому браку с не евреем.  Важнейшим фактором  является  закон  Галахи  (повторяемый  Якобовицем   в ответ на американскую альтернативу),  что  только  ребенок,  родившийся  у  еврейской матери, является евреем. А поскольку через брак из  иудаизма  уходит  больше мужчин, чем женщин, здесь появляются очень большие проблемы. Хотя  некоторые женщины переходят в иудаизм (см. ниже), перед тем как  выйти  замуж,  однако большинство  этого  не  делают.  Значит,  такое  бракосочетание   не может происходить в синагоге. Актом  о  бракосочетании  1949 году,  следуя  за  уже существующим законодательством, разрешается регистрация брака,  заключенного в синагоге “двумя лицами, если они оба исповедуют  иудейскую  религию”.  Все синагоги в Великобритании придерживаются этого закона.  Ни  один  раввин  не может участвовать в роли официального  должностного  лица  в  межрелигиозном браке. (Увидев,  насколько  иудейская  церемония,  где  важнейшими  являются слова “согласно закону Моисея”, а не “во имя Отца, и Сына, и Святого  Духа”, отличается  от  христианской,  нетрудно  понять,  почему   такая   церемония считается невозможной. Совершенно непредставимо с точки зрения  разума,  как можно объединить Тору и  Святую  Троицу.)  В  США  такое  участие  запрещено ортодоксальными, консервативными и  реконструкционистскими  раввинами  и  не одобряется реформистами.