Арабомовна середньовічна психологічна думка

Вчення Авіценни і Аверроеса  були надзвичайно популярні і  зробили величезний вплив на розвиток прогресивної європейської наукової думки. Знаменитий "Канон" Ібн Сіни панував  протягом багатьох століть у всіх медичних школах Європи. Ібн Рушд стояв  біля витоків інтелектуального руху, підточив європейську схоластику і  створив нову картину світу і  людини.

Узагальнивши праці астрономів, географів, хіміків, лікарів Сходу, накопичені наукою дані досвідченого пізнання, Ібн Сіна та Ібн Рушд створили вчення, в основі яких лежали наступні постулати:

Природа вічна (со-вічна) божеству і її закони не змінюються довільно.

Душа обумовлена діяльністю тіла.

Індивідуальна душа не володіє  безсмертям.

Психічні якості людини детерміновані  природними причинами, умовами життя, виховання.

4.1. Біографія Ібн  Сіни

Ібн Сіна (Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах), або Авіценна (980-1037) - найбільш видатний вчений, один з найяскравіших  перипатетиків Середньої Азії.

Його батько, Ібн Сіна-Абдаллах - начальник збору податків в одному з районів Бухари, що була в кінці 1 ст. однією з найбільших культурних центрів Сходу. У дитинстві Хусейна навчали Корану, адабу (граматика, стилістика, поетика) і до 10-ти років він досягнув досконалості в цих предметах. Почалося його знайомство з точними науками: математикою, алгеброю, логікою. Але скоро його вчитель зізнався, що йому вже нічому вчити хлопчика, який повністю опанував шкільну програму, і запропонував йому продовжувати освіту самостійно. Особливу увагу в подальшому Ібн Сіна звертав на вивчення природничих наук. Є відомості про те, що вже в ранньому віці Ібн Сіна почав займатися медичною практикою, безкоштовно допомагаючи потребуючим його допомоги людям. У 17 років він вже здобув славу як майстерний лікар і навіть був запрошений до двору правителя Бухари Нуха ібн-Мансура, якого він вилікував, що не вдавалося зробити раніше нікому. За це він отримав право користуватися рідкісною колекцією книг в емірській бібліотеці, що мало велике значення в його освіті і розширенні знань. У цей час він освоїв метафізику, вивчив праці Абу-Насра Фарабі, вперше заявив про себе як про оригінально мислячого вченого, вступивши в письмову дискусію з Беруні. До 18-ти років він закінчив свою освіту. "З тих пір у мене нічого не додалося", - напише він пізніше у своїй автобіографії.

Перші наукові праці Ібн  Сіна пише в 1000-1001 рр..: На прохання сусіда він підготував книгу, в якій були викладені головні розділи філософських наук "Ал Хікматов ал-арудійя". Своєму другу він присвятив іншу, філософську працю "Одержуване і досягаєме" в 20 томах, яка не дійшла до нашого часу.

На початку століття в  Бухарі стався палацовий переворот, стара династія впала. Це змусило ІБн Сіну покинути місто. Починаються його мандри. У пошуках зручного місця для роботи і рятуючись від переслідувань, він переїжджає з одного міста Середньої Азії та Ірану в інше. У Гурганжі він зустрічає Абу-Убейд Джузджані, який, ставши учнем Ібн Сіни, супроводжував його протягом всього життя і записав його автобіографію.

В Гурганжі Ібн Сіна пише книгу "Канони лікарської науки" та інші свої праці. У 1014-1023 рр.. він створює багатотомну філософську енциклопедію "Кітаб аш-Шиф" ("Книга зцілення").

Непосильна праця, поневіряння, переслідування підірвали здоров'я  вченого, і він помер у 1037 р. в  м. Хамадані, де і понині зберігається його могила.

Напрями наукової діяльності Ібн Сіни

З погляду розвитку природничонаукових знань про душі, особливий інтерес  представляє медична психологія Ібн-Сіни. У ній важливе місце  приділялося ролі афектів у регуляції  і розвитку поведінки організму. Створений Ібн-Сіною "Канон медичної науки" забезпечив йому "самодержавну владу у всіх медичних школах середніх століть".

Ібн-Сіна був також одним  із перших дослідників в галузі вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічних особливостей у різні вікові періоди, додаючи при цьому важливе значення вихованню. Саме за допомогою виховання здійснюється, за Ібн-Сіною, вплив психічного на стійку структуру організму. Почуття, що змінюють протікання фізіологічних процесів, виникають у дитини в результаті впливу на неї оточуючих людей; викликаючи в дитини ті чи інші афекти, дорослі формують її натуру.

Фізіологічна психологія Ібн-Сіни включала, таким чином, припущення про можливість управління процесами  в організмі і навіть додавати організму визначений стійкий склад  шляхом впливу на його почуттєве, афективне  життя, що залежить від поведінки  інших людей. Ідея взаємозв'язку психічного і фізіологічного (не тільки залежність психіки від тілесних станів, але  і її здатність – при афектах, психічних травмах, діяльності уяви – глибоко впливати на них) розроблялася Ібн-Сіною на основі його величезного медичного досвіду.

Є відомості про те, що, не обмежуючись спостереженнями, він  почав спробу вивчити це питання  експериментально. Двом баранам давали однакову їжу; при цьому один харчувався в звичайних умовах, а поруч з іншим прив'язували вовка. У результаті другий баран, незважаючи на нормальне харчування, починав худнути і швидко гинув. Невідомо, яке пояснення Ібн-Сіна давав цьому досвіду, але сама його схема говорить про відкриття ролі протилежних емоційних установок у виникненні глибоких соматичних порушень. Все це дає підставу бачити в дослідженнях Ібн-Сіни зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.

 

 4.2. Психологічні погляди Ібн-Рушда

Знаменитий  філософ, юрист і медик Ібн  Рушд (Аверроес, 1126-1198) завершує розвиток арабомовного перипатетизму. Сучасники говорили, що Аристотель пояснив природу, а Аверроес — Аристотеля.

Згідно  зі вченням Ібн Рушда матеріальний світ нескінченний у часі, проте  обмежений у просторі. Філософ  відкидає релігійну формулу про  створення Богом світу "з нічого". Бог і природа одвічні. Бог  — вічне джерело дійсності, матерія  — єдина основа буття, вічне джерело  можливості. Матерія і форма не існують окремо одне від одного, їх можна розділити лише в думці. Оскільки матерія і форма становлять єдність, то можливість і дійсність  також утворюють єдність. Універсальне і вічне джерело руху — матерія. Рух — вічний і безперервний, адже кожний новий рух викликається попереднім. Матеріалістичні елементи у філософії Ібн Рушда поєднуються, проте, з ідеалізмом. Все існуюче, за Ібн Рушдом, становить собою  ієрархію, вершину якої посідає божество — "кінечна причина буття". Божество є "мисляча себе саму думка".

Ібн Рушд — один із засновників вчення про "подвійність (двоїстість) істини". Істина філософії та істина релігії, згідно з цим вченням, не суперечать одна одній, оскільки мають на увазі  різне:

релігія приписує людині, як їй чинити, філософія осягає абсолютну істину. Велике значення мало також вчення Ібн Рушда про  загальний інтелект людського роду в цілому. Лише цей універсальний  розум, як виявлення безперервного  і поступового духовного життя  людства, вічний і безсмертний. Індивідуальний же розум людини скороминучий і гине разом з людиною.

Стосовно  універсали (загальних понять) Ібн  Рушд дотримувався матеріалістичного  погляду. Згідно з його вченням реальними  є лише конкретні речі, а універсали — це лише найменування речей, але  вони мають реальну основу, бо в  іншому випадку вони були б хибними. Осягнення загальних понять —  мета пізнання. Велику увагу Ібн  Рушд приділяє логіці. Значення цієї науки  він вбачає в тому, що вона сприяє переходові нашого знання від чуттєвих сприйнять і уявлень до істини, що осягається розумом. Абсолютна істина, за Ібн Рушдом, пізнавана, вона розкривається  поступово. Ібн Рушд зневажливо ставився до мусульманських теологів, вказуючи, що ті доведення, які вони застосовують, не можуть встояти проти наукової істини. Але, відкидаючи теологію, він  не заперечував релігії. Як вже згадувалося, він розмежовував сфери філософії  і релігії, відводячи філософії  ниву теорії, а релігії — ниву практики.

В авероїзмі (ідейно-філософській течії, яка мала джерелом вчення Ібн Рушда) представники реакційного напряму середньовічної схоластики — реалізму вбачали свого головного супротивника. Його представники відстоювали ідеї вічності світу, смертності душі, теорію двоїстості істини. Авероїзм жорстоко переслідувався церквою. Авероїзм як філософська течія набула значного впливу у Франції (XIII ст.) та в Італії" (XIV-XVI ст.ст.).

 

4.3. Психологічні погляди  Альгазена

 

Ібн-аль-Хайсам(ХІ століття) (у латинській транскрипції Альгазена) вивчив такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання кольорів, контраст і  т. д. Він вказував, що для повного  сприйняття об'єктів необхідний рух  ока – переміщення зорових  осей. Ібн-аль-Хайсам піддав аналізу  залежність зорового сприйняття від  його тривалості. Помітивши, що при  короткочасному пред'явленні можуть бути правильно сприйняті лише знайомі  об'єкти, він зробив висновок: умовою виникнення зорового образу служать  не тільки безпосередні впливи світлових  подразників, але і сліди колишніх вражень, які зберігаються в, нервовій системі.

Схема Ібн-аль-Хайсама не тільки руйнувала теорії зору, що дісталися  в спадщину від античних авторів, але і вводила новий пояснювальний  початок. Вихідна сенсорна структура  зорового сприйняття розглядалася як похідне від законів оптики, що мають дослідну і математичну  підставу, і від властивостей нервової системи.

Вивченням функцій очей займалися  й інші вчені, які знайшли, зокрема, що частиною органу, яка сприймає, зору є не кришталик, як передбачалося  колись, а сітчаста оболонка. Автором  цього відкриття вважають філософа і лікаря Ібн-Рошда (ХІІ століття) (у латинській транскрипції Аверроеса).

 

Словник термінів

Аверрої́зм — філософське вчення середньовічного арабського мислителя Аверроеса та його послідовників. Аверроес продовжував матеріалістичну тенденцію філософії Аристотеля, утверджував вічність і нествореність матерії і руху.

 Перипатетики (від грец. περιπατέω — прогулюватись) — давньогрецька філософська школа послідовників Аристотеля, проіснувала до ІІІ століття нашої ери.

Пневма ( з грец. πνεῦμα - подих, подув, дух) - термін давньогрецької медицини і філософії.

У стоїцизмі пневма - життєва сила, яка ототожнюється з логосом-першовогнем, космічним «диханням», духом. В ранньохристиянської філософії - «Святий Дух», третя особа Трійці.

Суфізм - це шлях очищення душі від кепських якостей і прищеплення похвальних якостей духу (рух).

Фаталізм (від лат. fátalis— визначений долею) — визнання панування над суспільством і людиною невідворотних сил, які наперед визначають їх долю.

Питання для самоперевірки

1.Які підходи в розумінні людини формуються в арабомовних культурах?

2.Проаналізіруйте основні постулати навчань арабських мислителів.

3.Які ідеї лежали в основі вчення Ібн Сіни?

4.Охарактерізуйте основні психологічні ідеї Ібн Сіни.

5.Як вирішував Ібн Рушд проблему "активного" і "пасивного" розуму?

6.Хто з арабських мислителів спеціально займався проблемою зорового сприйняття?