Автор: Пользователь скрыл имя, 05 Ноября 2012 в 20:27, курсовая работа
Ця робота присвячена розгляду та поясненню факту присутності особистостей жіночої статі на троні фараонів в Стародавньому Єгипті. Це явище не втратило свого значення і тепер, тому актуально його розглядати не як випадковість чотирьохтисячолітньої давності, а в якості неупередженої дійсності та невідворотності подій.
Головною ціллю цієї дослідницької праці є аналіз світу Стародавнього Єгипту та пояснення явища отримання безмежної влади жінками, які в ті роки, ні в якому разі, не могли зрівнюватися та порівнюватися з чоловіками та їх правами.
РОЗДІЛ 1. КУЛЬТ ФАРАОНА 6
РОЗДІЛ 2. ЦАРИЦІ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ 9
2.1. ПРАВЛІННЯ ХАТШЕПСУТ 14
2.2. ПРАВЛІННЯ НЕФЕРТІТІ 17
РОЗДІЛ 3. ОСТАННІЙ ФАРАОН ЄГИПТУ. 20
ВИСНОВКИ 26
БІБЛІОГРАФІЯ 28
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
______________________________
Коваленко Олена
СТАРОДАВНІЙ ЄГИПЕТ:
ЖІНКИ НА ТРОНІ ФАРАОНІВ
КУРСОВА РОБОТА
денної форми навчання
Науковий керівник –
доц Верещагіна Н.В.
Одеса – 2011
ПЛАН
№ стор.
ВСТУП 3
РОЗДІЛ 1. КУЛЬТ ФАРАОНА 6
РОЗДІЛ 2. ЦАРИЦІ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ 9
2.1. ПРАВЛІННЯ ХАТШЕПСУТ 14
2.2. ПРАВЛІННЯ НЕФЕРТІТІ 17
РОЗДІЛ 3. ОСТАННІЙ ФАРАОН ЄГИПТУ. 20
ВИСНОВКИ 26
БІБЛІОГРАФІЯ 28
ВСТУП
Ця робота присвячена розгляду та поясненню факту присутності особистостей жіночої статі на троні фараонів в Стародавньому Єгипті. Це явище не втратило свого значення і тепер, тому актуально його розглядати не як випадковість чотирьохтисячолітньої давності, а в якості неупередженої дійсності та невідворотності подій.
Головною ціллю цієї дослідницької праці є аналіз світу Стародавнього Єгипту та пояснення явища отримання безмежної влади жінками, які в ті роки, ні в якому разі, не могли зрівнюватися та порівнюватися з чоловіками та їх правами.
Об’єктом дослідження є безпосередньо культ фараона – володаря Стародавнього Єгипту. При цьому, під об’єкт дослідження підпадає також культура та канони самої держави.
Предметом дослідження, в свою чергу, є самі жінки на троні володарів. Також до предмету дослідження входить статус жінок в ті роки та їх права.
Перший розділ моєї дослідницької праці присвячений культу фараона. Саме він має за мету пояснити таку значну покірність волі володаря та його вселюдське обожнювання. Цей пункт першого розділу пояснює головні задачі єгиптян щодо фараона та місце фараона у житті всієї країни. Фараон в ранньому і Стародавньому царстві (XXXI-XXIII ст. До н. е. ) значно виділяється з решти населення і зосереджує у своїх шатах державні, палацові і жрецькі функції. Як Ніл був центром життя єгиптян, так і фараон стає основою соціальної структури. Пов'язано це було з тим, що великомасштабні громадські роботи в Стародавньому Єгипті (іригація, зведення культових піднятті) неминуче вели до централізації верховної влади.
Єгипетська нація складалась з 40 невеликих держав. У другій половині 4-го тис. д.н.е. ці держави утворили два царства: на півночі - Нижній Єгипет, на півдні - Верхній Єгипет. На цих теріторіях почалася так звана династична епоха (До 343 років. д. н. е. Правило близько 30 династій).Суспільний розвиток вимагав з'єднаннаня двох держав в єдине ціле та встановлення монархії. Мова в єгиптян належить до семіто-хамітських мов. Мистецтво, яке ми також аналізуємо в цьому розділі, допомогло зрозуміти, що невідворотність від канонів та постійне слідування законам – основна риса не лише мистецтва, а й життя єгиптян. Ці закони та канони визначала релігія Стародавнього Єгипту. Завдяки вірі єгиптян в життя після смерті, в них розвивалося образотворче мистецтво. Космогонічні уявлення відіграли значну роль у житті суспільства. Навіть мода була піддана канонам, які ми також розглядаємо у цьому розділі.
Другий розділ ще більш наближений до явища, яке нас цікавить. Він описує життя та правління окремо кожної єгипетської цариці. І зазначає, що все ж не всі змогли стати видатними та легендарними постатями в історії людства, навіть по закінченню існування Стародавнього Єгипту. Саме в цьому пункті розкривається та конкретно аналізується тенденція щодо правління країною через обличчя жінки.
Другий розділ розглядає періоди правління двох великих жінок-фараонів, які зробили для Єгипту дуже багато. Хатшепсут за роки свого правління зробила більше ніж деякі чоловіки-фараони. Хатшепсут (також може читатися як Хатшепсоуі, що означає «Найшанованіша з усіх жінок») – була п'ятим фараоном Вісімнадцятої династії Стародавнього Єгипту. Більшістю єгиптологів вона вважається найуспішнішою з жінок-фараонів Єгипту. Вважається, що Хатшепсут була фараоном держави приблизно з 1479 по 1458 рік до н. е. Вона є однією з перших відомих цариць - регентів в історії (поруч із Мернейта Першої династії) та другою жінкою, яка формально мала владу «Володаря Верхнього та Нижнього Єгипту» (після цариці Собекнеферу Дванадцятої династії). А Нефертиті, яку всі знають за її надлюдською красою, змогла зрівняти в правах свого чоловіка, який на той час був фараоном, та себе. Нефертіті - головна дружина староєгипетського фараона XVIII династії Ехнатона (бл. 1351-1334 до н. е. . ), час правління якого ознаменувалося великомасштабної релігійною реформою. Роль самої цариці у проведенні «Солнцепоклоннические переворота» не доведена. В результаті, вони все ж розділили повноваження та обов’язки і до неї відносилися як до фараону.
Третій розділ повністю присвячений найбільш легендарній особі не лише серед жінок – останньому фараону Стародавнього Єгипту. Аналізується період правління Клеопатри та причини падіння Єгипту. Клеопатра VII Філопатор - Остання цариця елліністичного Єгипту з македонської династії Птолемеїв. Прославилася завдяки драматичній історії кохання до римського полководця Марка Антонія. У роки її правління Єгипет був покірний Римом, сама Клеопатра покінчила життя самогубством, щоб не стати полонянкою першого римського імператора Октавіана Августа. Клеопатра стала одним із найпопулярніших античних персонажів у кінофільмах і літературних творах. Розкриваються таємниці її життя та інтриги з Юлієм Цезарем.
РОЗДІЛ 1. КУЛЬТ ФАРАОНА
«Я тот, кто воссуществовал как Хепра. Я воссуществовал и воссуществовали существования. Воссуществовали все существования после того, как я воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст. Не существовало еще небо и не существовала земля. Не было еще ни почвы, ни змей в этом месте.
Я сотворил их там из Нуна, из небытия. Не нашел я себе места, на которое я мог бы там встать. Я размыслил в своем сердце, задумал пред моим лицом. И я создал все образы, будучи единым, ибо я (еще) не выплюнул Шу, я (еще) не изрыгнул Тефнут, и не было другого, кто творил бы со мною...[2, 3-11]», - так замальовується початок світу за геліопольською релігіозною системою. Саме божество створило його, а фараона – це і є «син» божества, його нащадок.
Єгипетське суспільство жило за не зовсім звичайними правилами і законами. Якщо їм правил володар, «так буде він живий, цілий і здоровий», поставлений богами і відбувся від їх божественної плоті, країні були забезпечені мир і процвітання. Щедрі розливи допомагали землі ростити ячмінь і пшеницю в достатку. Стада помножилися. Золото, срібло і мідь, дорогоцінне дерево, слонова кістка, пахощі, камені прибували до Єгипту зі всіх чотирьох сторін світу. Однак, якщо це головне основна умова - божественність фараона - не дотримувалося, все йшло прахом. Країна приходила в занепад. Не було більше вищої влади, тому що кожен прагнув командувати. Брат вбивав брата. І невдовзі - про сором і приниження! - На трон сідав іноземець. Ніл переставав заливати поля. Народу не було що їсти. Нічого більше не привозили ні з Сирії, ні з успішним. Ніхто не приносив жертви богам у храмах, і вони відвертали свій погляд від тих, хто втратив у них віру. «...египтянам же выпало все наоборот, ибо они живут с самого начала государственной и культурной жизнью и обосновались в известных местах, так что и порядки их известны. Египтяне пользуются хорошей репутацией, так как считается, что они достойным образом пользуются благоденствием своей страны благодаря разумному разделению ее и заботе о ней. Выбрав царя, они разделили массу народа...и каждый выполнял свои обязанности» [2, 13-15].
Тому особливу роль у Стародавньому Єгипті грав культ царюючого фараона. Згідно з ученням жреців фараон вважався втіленням божества в людській подобі, боголюдиною, тобто він мав подвійну природу - людську і божественну [4, 54-116]. Його народження було результатом священного шлюбу бога-батька, наприклад Ра, Амона-Ра і земної матері фараона. На землі фараон-бог правил як втілення Гора, але після смерті фараон ставав лише богом і ототожнювався з Осірісом як владикою підземного світу.
Фараон – традиційне позначення царів в Стародавньому Єгипті, передане біблійською письмовою традицією. Ця видозмінена форма стійкого поєднання «пер-аа», що означало «великий дім» (царський палац). В 16 ст. до н.е. це поєднання було перенесено на самого ж царя, так як на його справжнє ім’я накладалося табу.
Символічним уособленням божественної природи фараона був сфінкс, що зображав у вигляді спокійно лежачого могутнього лева з головою людини, якому надавали портретну схожість з фараоном. Обожнення фараона, з одного боку, відображало величезну владу монарха як необмеженого глави єгипетської держави, з іншого боку, освячувало та зміцнював цю владу в інтересах пануючого класу.
Можна виділити три різновиди культу фараона: культ живого царя, культ мертвого царя и культ царських статуй, що знайшло своє відображення в іконографії. В іконографії розрізняють зображення «живого» царя («який йде» - з витягнутою вперед ногою та сидячого на троні, поклавши руки на коліна), а також «мертвого» (в образі Осириса з обгорнутими, як у мумії, ногами та схрещеними на грудях руками).
Царськими атрибутами «живого» фараона були: клафт, урей, скіпетр, батіг в руках, подвійна корона, накладна борода і трон.
Вже в Ранньому і Стародавньому царстві (XXXI-XXIII ст. До н.е.) фараон значно виділяється з решти населення і зосереджує в своїх руках державні, палацові і жрецькі функції. Як Ніл був центром повсякденного життя єгиптян, так і фараон ставати основою соціальної структури. Пов'язано це було з тим, що великомасштабні громадські роботи в Стародавньому Єгипті (іригація, будівництво культових споруд) неминуче вели до централізації верховної влади.
Централізація влади у Стародавньому Єгипті породила специфічні форми суспільної свідомості, відображені в культі фараона. Він спирався на родові подання про фараона як родоначальник всіх єгиптян. Якщо зіставити статус фараона зі статусом царя у типологічно близькою Єгипту Месопотамії, то можна побачити як певну схожість, так і досить важливі відмінності. За аналогією з месопотамської традицією фараон мислився як верховний земної правитель і сила, що відповідає за родючість продуктивних сил природи. Однак ступінь "обожнювання" фараона в Єгипті була значно вище і підтримувалася набагато більш тривалої традицією, ніж у будь-якій із держав, що існували на території Стародавньої Месопотамії.
Одним із найбільш значущих
свят в Стародавньому Єгипті –
свято Хеб-Сед – релігіозно-
Культ фараона проявлявся в Єгипті в безлічі обрядів: так, коли наставав час розливу Нілу, фараон кидав у річку сувій, в якому містився наказ почати розлив, він же зрізав перший сніп на давньоєгипетському святі жнив і приносив подячну жертву богині врожаю Рененут в кінці сезону польових робіт [4, 115-129]. Хоча найбільш яскраво культ фараона виражений в поховальному обряді. Піраміда, збудована над могилою фараона - не тільки грандіозний пам'ятник, а й символ багатоступінчастої поминальної лави, на якій є місце для кожного єгиптянина - члена громади. Сама піраміда символізує собою драбину до сонця, та й саме сонце: трикутниками в давнину позначали сонячні промені (вершинами примикають до кола). Піраміди були завершальною ланкою похоронного обряду, який починався на пристані, куди виносили тіло фараона, привезене по Нілу.
Сам похоронний обряд - останній шлях померлого фараона, в точності повторював шлях сонця по небосхилу - зі сходу на захід. Обряди очищення і муміфікацію фараона здійснювали в нижньому храмі на сході: це ворота на початку його шляху. Далі вела дорога сходження до заупокойному храму знаходиться на заході, де проходила церемонія обожнювання фараона. Після проведення цього головного ритуалу труну з мумією поміщали в саркофаг.
Також культ фараона за посередництвом культа родючості був пов'язаний з культом бика. В текстах фараон називається бичком. Міг бути зображений у вигляді Атума – людини з рогами на голові.
У Середньому царстві
символіка шляху фараона
РОЗДІЛ 2. ЦАРИЦІ СТАРОДОВНЬОГО ЄГИПТУ
Все ж, чим пояснювалося наявність, за двохтисячорічний період, шести повновладних Священних Правительки великої країни Кемет, коли в цей же період, у всьому Стародавньому Світі відома лише одна повновладна цариця Вавілона Семіраміда, причому, багато істориків вважають її правління маріонетковим, а деякі - зовсім - недостовірною легендою.
Чому не менш стародавня, ніж Династичний Єгипет, Індія, і пізні Хатті (не дивлячись на традиції матріархату в хетів), Фінікія, Еллада, Персія, Рим не знали жінок на троні? Почасти це було викликано тим, що в культурі та релігійної традиції Стародавнього Єгипту, на відміну від інших відомих культур Стародавнього Світу, античності і, тим більше, середньовіччя, світопорядок Маат - основний закон світобудови давньоєгипетської космогонічної та етичної концепції, припускав відносне, але, все ж, рівність між чоловіком і жінкою [4, 74].У шумеро-аккадської або ассиро-вавилонської цивілізаціях межа соціального статусу жінки - бути Верховною жрицею Іштар - богині любові, але, вже в Елладі, жіночим божествам, включаючи богинь любові і родючості - Афродіту і Деметру, служили жерці - чоловіки. А в управлінській структурі Стародавнього Світу, всюди, крім Єгипту, жінкам і зовсім не було місця. У Стародавньому Єгипті ж аристократки не тільки ставали жрицями жіночих божеств, а й чиновниками - в історії Стародавнього Єгипту чимало жінок - номархов (правителів номів - областей Єгипту), на писарів, вчителями, послами в інших країнах. Єдиними сферами сакральної і політичному житті, куди стародавні єгиптянки не допускалися, була, природно, армія - із зрозумілих причин, і медицина. Медицина - виключно тому, що покровителем лікарів був "чоловічий" бог Анубіс, і лікарі були його жерцями, так як для Стародавнього Світу було природно будь-яке лікування - травами, мінералами, шляхом хірургічного втручання, але лікування без сакрального знання вважалося непотрібним і навіть небезпечним для хворого, бо зцілення повинен був схвалити сам Анубіс.