Логика Гегеля

1) право як свобода

2) право як певна ступінь  і форма свободи (особливе право)

3) право як закон (позитивне  право).

У гегелівському вченні трьома головними формоутворення вільної  волі і відповідно трьома основними  рівнями розвитку поняття права  є:

- Абстрактне право

- Мораль

- Моральність.

4.1 Головне у філософії Гегеля

Справжня свобода досягається  духом не через відмова від  предметів, а через пізнання їх у  їхній істині. "Пізнайте істину і  істина звільнить вас". Істинне  пізнання є тотожність пізнає і пізнаваного, суб'єкта та об'єкта. Ця тотожність є істина того й іншого, але воно не є акт, не є перебуває, відстале буття; в своє перебування суб'єкт і об'єкт, як такі, покладаються окремо і зовнішності відносно один одного, отже, не в істині. Але істина є, і її не потрібно відшукувати ні в косній бутті зовнішніх речей, ні в суб'єктивній діяльності нашого я, без кінця творить свій видимий світ єдино лише потім, щоб завжди мати матеріал для вправи в чесноті (точка зору Фіхте); істина не сидить в речах і не створюється нами, а сама розкривається в живому процесі абсолютної ідеї, яка вважає з себе різницю об'єктивного і суб'єктивного буття і досягає в нашому дусі до повного самосвідомості, тобто до свідомості своєї тотожності у всьому і тотожності за все в ній. Таким чином, для пізнання істини нам не потрібно носитися зі своїм я, приміряючи його до різних об'єктів; істина властива нам самим так само, як і об'єктах; вона містить у собі й здійснює всі, і нам треба тільки дати їй пізнавати себе в нас, тобто розкривати свій зміст у нашому мисленні; зміст ж це є те саме, яке виражене і в бутті предмета. Предмет (всякий) існує по істині тільки разом з усім, у своїй внутрішній логічного зв'язку з усіма іншими; таким він і мислиться: у його понятті немає нічого такого, чого б не було в його дійсності, і в його дійсності немає нічого такого, чого б не було в його понятті. Та сама абсолютна ідея (чи "жива субстанція", що стає суб'єктом, що перетворюється на дух), яка поклала себе в предметі, як його прихований зміст або розум, вона ж мислить його в істинно-філософському пізнанні, тобто повідомляє йому внутрішнє суб'єктивне або самотнього буття. Предмет безумовного пізнання є субстанціальне зміст буття, яке в той же час є й безпосередня власність нашого я, самотнього, чи поняття. "Якщо зародок", каже Гегель, "сам по собі є майбутній чоловік, то він ще не людина сама для себе; таким стає він, лише коли його розум досягне до розвитку того, що складає його сутність". Подібним же чином ставиться ідея в бутті до ідеї в мисленні. Ця філософія чи безумовне мислення не є відношення суб'єкта до абсолютної ідеї, як до чогось окремого, а повнота саморозкриття цієї ідеї для себе. Але що ж таке це безумовне мислення, в якому абсолютна ідея знаходить саму себе? У цьому пункті головна оригінальність Гегеля, тут він розійшовся з другом і однодумцем своїм, а потім суперником і ворогом - Шеллінгом. Що справжня завдання філософії є ​​пізнання абсолютного і що в абсолютному суб'єкт і об'єкт тотожності, а за усуненням цієї основної протилежності усуваються і всі інші, так що істина визначається як тотожність всього в одному - це була власне точка зору Шеллінга. Гегель цілком засвоїв цю загальну ідею абсолютної тотожності, або абсолютного суб'єкт-об'єкта, як справжнє визначення істини і основний принцип філософії, вивільняє її з скептичної подвійності Канта і з одностороннього суб'єктивізму Фіхте. Але як же здійснюється цей принцип абсолютної тотожності в дійсному знанні, як виводиться з нього зміст справжньої науки чи філософії? Для Шеллінга спосіб безумовного пізнання був розумовий споглядання (intellektuelle Anschaung), на передбачуваній неможливості якого Кант засновує своє переконання в непізнаваності істоти речей.

Щоб світ умопостігаємих сутностей (ноуменов), - говорив Кант, - був даний  вам у дійсній пізнанні, а не в суб'єктивних тільки ідеях, необхідно  було б, щоб в основі такого пізнання лежало розумовий споглядання, як в  основі нашого дійсного пізнання світу  явищ лежить чуттєве споглядання (у  формах простору і часу); але такого розумового споглядання у нас  немає і бути не може, а тому світ ноуменов неминуче залишається для  нас непізнаваним. Шеллінг стверджував  не тільки можливість, а й дійсність  розумового споглядання, як єдиного  істинного способу філософського  пізнання. Гегель, не заперечуючи цього  в принципі, але розглядаючи дійсний  зміст Шеллінговой філософії, знаходив, що його розумовий споглядання зводиться  на ділі до двох загальним прийомів, однаково незадовільним.

По-перше, "розглядати який-небудь предмет, як він є в абсолютному", складається, як виявляється, в наступному: потрібно тільки стверджувати, що хоча про цей предмет і говориться тепер як про щось окремому, але  що в абсолютному ( А = А) такий окремо зовсім не існує, бо в ньому все  є одне. Формулював, таким чином  сутність цього першого прийому  абсолютної філософії, Гегель нещадно  зауважує: "це єдине знання, що в  абсолютному все одно всьому, протиставляти  розрізняємо і наповненого знання, або видавати абсолютне за нічну  темряву, в якій всі кішки сірі, можна назвати тільки наївною  порожнечею в сфері знання ". З  одним цим способом не можна було б, звичайно, створити навіть примарної  системи; на допомогу є другий прийом абсолютного пізнання, який полягає  в тому, щоб на підставі загальної тотожності будувати різні симетричні схеми і проводити аналогії між самими різнорідними предметами. Якщо нам проповідують, - говорив Гегель, - "що розум є електрика, а тварина - азот, або що воно дорівнює північ або південь і т. п., представляючи ці тотожності іноді в цій самій наготі, іноді ж прикриваючи їх більш складною термінологією, то недосвідченість могла б прийти в здивування від такої сили, що з'єднує речі, мабуть, настільки далеко лежачі, вона могла б бачити тут глибоку геніальність, втішатися і вітати себе з цими достохвальних заняттями. Але хитрість такої мудрості також легко зрозуміти, як і користуватися нею, а раз вона стала відомою, повторення її стає так само нестерпно, як повторення розгаданого фокусу. Апарат цього одноманітного формалізму все одно, що палітра живописця, на якій натерті тільки дві фарби, наприклад, червона і зелена: одна для історичних картин, а інша для ландшафтів ".

Цьому уявно-умоглядних методом  загального змішання, з одного боку, і зовнішнього підведення під  довільні схеми, з іншого, Гегель протиставляє істинно-наукове висновок, у якому  сам зміст знання, у формі логічних понять, діалектично розвивається з  себе на повну і внутрішньо пов'язану  систему . "Як об'єктивне ціле, - каже Гегель, - знання стверджує себе на підставах, тим більше міцних, чим більш воно розвивається, і частини його утворюються  одночасно з цілою областю  пізнання. Осередок і коло знаходяться  у такому зв'язку між собою, що перший початок кола є вже відношення до осереддя, яке (з свого боку) не є ще вчинене осередок, поки не заповняться всі його відносини, тобто ціле коло ". Справжня наука за Гегелем не є ззовні привхідних обробка даного матеріалу, ні просте констатування загальної ідеї з приводу окремих явищ: наука є само творчість розуму. Тут "абсолютне перетворює себе в об'єктивну повноту, в досконале саме на себе спирається ціле, що не має поза собою підстави, але засноване тільки через само себе в своєму початку, середині і наприкінці ". Це ціле являє собою справжню систему, організацію положень і поглядів. До такої системи, як до мети наукової творчості, прагнув і Шеллінг, але він не міг її досягти за відсутності у нього справжньої діалектичної думки. Він, безумовно, противополагала своє безплідне "розумове споглядання" звичайному розумовому мисленню, розрізняти предмети і дає їм визначення в твердих поняттях. Істинне ж умогляд не заперечує розумового мислення, а передбачає його і містить в собі, як постійний і необхідний нижчий момент, як справжню основу і опорну точку для своєї дії. У правильному ході істинно філософського пізнання розум, що розділяє живе ціле на частини, відволікаючий загальні поняття і формально протиставлять їх один одному, дає неминуче початок розумовому процесу.

Лише за цим першим розумовим  моментом, коли окреме поняття затверджується у своїй обмеженості як позитивне  чи справжнє (теза), може виявитися другим негативно-діалектичний момент - самозаперечення  поняття внаслідок внутрішнього протиріччя між його обмеженістю  і тією істиною, яку вона повинна  представляти (антитеза), і тоді вже, з руйнуванням цієї обмеженості, поняття примиряється зі своїм протилежним  в новому вищому, тобто більш змістовному, понятті, яке щодо двох перших представляє  третій позитивно-розумний чи власне умоглядний момент (синтезі). Таку живу рухливу троїстість моментів ми знаходимо на першому кроці системи, їй визначається весь подальший процес, і вона ж виражається в загальному розчленування цілої системи на три головні частини.

Необхідність і рушійний початок діалектичного процесу  полягає в самому понятті абсолютного. Як таке, воно не може ставитися просто негативно до свого протилежного (не абсолютного, кінцевому); воно має  укладати його в самому собі, бо інакше, якщо б воно мало його поза собою, то воно їм обмежувалося б, - кінцеве було б самостійним межею абсолютного, яке таким чином сам перетворився б в кінцеве. Отже, справжній характер абсолютного виражається в його самозаперечення, в положенні ним свого протилежної або іншого, а це інше, як належне самим абсолютним, є його власне відображення, і в цьому своєму небутті або інобуття абсолютна знаходить саме себе і повертається до себе як здійснене єдність себе і свого іншого. А так як абсолютна є те, що є у всьому, то цей же самий процес є закон всякої дійсності. Прихована в усьому сила абсолютної істини розриває обмеженість окремих ухвал, виводить їх з їхніх відсталості, змушує переходити одне в інше і повертатися до себе в новій, більш щирою і вільній формі

Глибока оригінальність Гегелеві філософії, особливість, властива винятково їй одній, полягає в повній тотожності її методи з самим змістом. Методу є діалектичний процес само розвивається поняття, і зміст є цей же самий всеосяжний діалектичний процес - і більше нічого. З усіх умоглядних систем тільки в одному гегельянства абсолютна істина або ідея не є тільки предмет або зміст, але сама форма філософії. Зміст і форма тут цілком збігаються, покривають один одного без залишку.

5. Діалектичний метод

Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. Гегель пішов значно далі своїх великих  попередників. Він першим представив весь природний, історичний і духовний світ у безперервному розвитку.

Вже в студентські роки Гегель був зайнятий творчим освоєнням  і осмисленням досягнень попередньої  політичної і правової філософії. Вінцем їх стала «філософія права» - одна з  найбільш знаменитих робіт у всій історії правової та політичної думки. Це синтез філософських і політико-правових досліджень Гегеля протягом ряду років.

Для розуміння сутності філософії  права Гегеля важливе розуміння  методів, які він використовує в  дослідженнях. Філософія права за Гегелем не має своїх методів  дослідження, тобто методи ці кшталт загально філософських. перш за все він спирається на діалектику. Сам Гегель заявляв, що його діалектичний метод не є певним «чисто зовнішнє мистецтво» або «суб'єктивна гра в докази і спростування», а що його метод спростовує будь-яку «шкільну метафізику, керується формальними визначеннями» і що діалектичний метод є »душа кожного наукового розгортання думки »і саме він і тільки він вносить необхідну внутрішню зв'язок у зміст науки та його непереборна сила складається у внутрішньо суперечливому поступальному русі та розвитку.

Відкриття діалектичного  методу, складання цілої епохи  в філософському мисленні, не було випадковістю. Гегель неодноразово підкреслював, що в історії філософської думки існує відома спадкоємність збагачення наступних філософських навчань.

Підкреслення Гегелем  заслуг попередніх філософських вчень  не завадило йому з успіхом розширити  рамки попередніх досягнень і  представити весь історичний і духовний світ у вигляді нескінченного  процесу руху і розвитку. «Все, що НАСА оточує, - заявив він, - може бути розглянуто як зразок діалектики».

Виступаючи проти одностороннього, абстрактно аналітичного методу, він  стверджував, що такий метод абсолютно  неприйнятний для філософії. Філософія  по суті справи, не знайшла свого  істинного методу філософської науки, застосувавши його до конкретного предмета - свідомості.

Рух свідомості - це сходження  від абстрактного до конкретного. Кожна  наступна ступінь містить в собі попередні, відтворивши їх на новому, більш високому рівні, в той же час, наступні ступені передбачаються на більш ранніх етапах діалектичного шляху розвитку.

Діалектичний ідеалізм, тобто  поєднання наукового погляди  з поглядом у принципі ненауковому, є парадоксом всесвітньо-історичного  масштабу, небувалим за своїми параметрами  взаємопроникненням істинного і  помилкового, справжнього і уявного, сутності і видимості. Звідси і протиріччя між системою і методом Гегеля, суперечність якого аж ніяк не виключає їх єдності.

У діалектиці з її боротьбою  протилежностей, духовний та історичний прогрес фактично пішов у минуле. Їм немає місця ні сьогодні, ні в  майбутньому, адже «абсолютна мета»  прогресу досягнуто. Діалектичний метод  не може служити для Гегеля знаряддям  критичного осмислення й перетворення дійсності.

Специфічна діалектика політико-правової сфери в гегелівської філософії  права проявляється обхідним шляхом. Те, що Гегелем позначаються як ступені  об'єктивного духу, є особлива сфера  зі специфічним сенсом і змістом. У силу цього, логіко-гносеологічний сенс понять і закономірностей їх руху, з якого свідомо виходить Гегель у ході дослідження права держави та політики, неминуче трансформуються і набувають інші, нові характеристики і значення, зумовлені своєрідністю досліджуваного матеріалу специфічним змістом, власною логікою предмету розгляду.

У сфері філософії права  діалектичний метод розгортається  в систему теоретичних конструкцій, за допомогою яких обґрунтовуються певні політико-правові погляди.

Сам Гегель підкреслював своєрідність власного філософського розгляду проблем  права і держави і акцентував увагу на теоретико-концептуальної стороні свого політико-правового  вчення.

в плані політичних і етичних  результатів гегелівського застосування діалектики. Це означає перетворення процедури і схеми містичного руху поняття права в табель про  ранги політичних суб'єктів суспільного  і державно-правового життя. Особистість, сім'я, суспільство, держава - це не тільки черговість гегелівського дослідження, а й школа їх цінності, регламент  значущості в діалектично іерархірованной  політичного життя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновки

В наші дні про діалектичну  логіку згадують рідко. Старше покоління  філософів звертається зараз  до діалектичної логіки тільки в цілях  критики марксизму, а молодше, схоже, і зовсім про неї ніщо не чуло. Проте ще 15-20 років тому ця "наука" займала розум багатьох вітчизняних  філософів. Але проблемам діалектичної логіки писалися монографії, захищалися дисертації, проводилися конференції, організовувалися диспути. Можна без  перебільшення сказати, що діалектична  логіка була найдивнішим і дивним продуктом ідеології марксиста. "Саме тут - відзначає М.В. Попович, - виявилося містико-ірраціоналистичне єство діалектичного матеріалізму як політичної релігії". В цьому значенні діалектична логіка є найцікавішим об'єктом для історико-філософського і культурологічного аналізу, і річ не в тому, що так вже необхідно кинути ще один камінь в ідеологію марксиста або затаврувати наше недавнє минуле. Діалектична логіка цікава, по-перше, тому що в ній відобразилися деякі інтелектуальні тенденції сторіччя, що йде, сфера впливу яких не обмежується марксизмом; по-друге, тому що її історія проливає додаткове світло на вічну проблему взаємостосунків філософії і ідеології, інтелігенції і влади. Гегель характеризував діалектику як рушійну душу істинного призначення, як принцип, що вносить у зміст науки внутрішній зв'язок і необхідність. Заслуга Гегеля в тому, що він дав діалектичний аналіз усіх найважливіших категорій філософії та сформулював три основних закони. Крім цього, діалектичний метод Гегеля включає в себе принципи аналізу дійсності як сходження від абстрактного до конкретного, відповідності історичного і логічного, всебічного. Це спадщина увійшла до скарбниці світової філософської думки. За Гегелем повинна бути визнана величезна заслуга рішучого встановлення в науці і загальній свідомості щирих і плідних понять процесу, розвитку та історії, як послідовного здійснення ідеального змісту. Насправді все знаходиться в процесі: не існує ніяких безумовних границь між різними сферами буття, немає нічого окремого, незв'язаного з усім; розумова думка створила всюди межі і рамки, неіснуючі насправді, - "абсолютна" філософія зруйнувала цей фіктивний світ і з цього боку , безсумнівно, досягла примирення і ототожнення між знанням і дійсністю. Від цього руйнування твердих і нерухомих понять і визначень сильно постраждали упереджені думки і закосніла розумова звичка знаходити скрізь готові й незмінні предмети; але зате виграла істина; наука набула в усіх сферах генетичну і порівняльну методи, загальне світогляд розширилося і одухотворити, а під непомітним впливом цього теоретичного прогресу збільшилася свобода і взаємне проникнення життєвих відносин. Характерне для гегельянства вимога від ідеї, щоб вона виправдовувала свою істинність здійсненням в дійсності, і, з іншого боку, вимога від дійсності, щоб вона була осмисленою, тобто пройнятої ідеальним змістом - це подвійне вимога могло, звичайно, робити лише саме благотворний моральний вплив на підкорялося йому свідомість.