Культурология как наука: ее место в системе социогуманитарного знания, междисциплинарные связи. Предмет, объект, методы культурологи

Импрессиони́зм В живописи импрессионизма — движущийся, эфемерный, ускользающий мир, поэтому акцент — на настоящее и на это уходящее мгновение. Импрессионизм предпочитает свет, прикосновение, цветную вибрацию.

 

Модерн - Архитектуру модерна отличает отказ от прямых линий и углов в пользу более естественных, «природных» линий, использование новых технологий (металл, стекло).Как и ряд других стилей, архитектуру модерна отличает также стремление к созданию одновременно и эстетически красивых, и функциональных зданий. Большое внимание уделялось не только внешнему виду зданий, но и интерьеру, который тщательно прорабатывался. Все конструктивные элементы: лестницы, двери, столбы, балконы — художественно обрабатывались.

 

Ар- деко Отличительные черты — строгая закономерность, этнические геометрические узоры, роскошь, шик, дорогие, современные материалы (слоновая кость, крокодиловая кожа, алюминий, редкие породы дерева, серебро)

Сюрреализм Отличается использованием иллюзий и неожиданное сочетаний форм (иногда абсолютно несочетаемых). Сюрреалисты предлагали абсурдное, противоречивое сочетание натуралистических образов посредством коллажа и технологии «ready-made». Сюрреалисты были вдохновлены радикальной левой идеологией, однако революцию они предлагали начать со своего сознания. Искусство мыслилось ими основным инструментом освобождения.

Совреме́нное  иску́сство (англ. contemporary art, в России 90х годов использовали перевод этого термина как актуальное искусство), — совокупность художественных практик, сложившаяся во второй половине ХХ века. Обычно под современным искусством понимают искусство восходящее к модернизму, или находящееся в противоречии с этим явлением

 

40. Особенности религиозного типа искусства.

совокупность  художественных форм и средств, образно  воплощающих религиозные мифы, символы, идеи, действия (обряды) и чувства, передающих (транслирующих) их как среди данного поколения, так и от поколения к поколению. Исторически функционально-смысловым ядром И. р. было культовое И. религиозных действий, установившихся в той или иной религии и образно символически конкретизирующих особенности ее представлений и понятий. Культовое И. является синтезом различных видов И.: выразительные И. (своеобразные архитектура, декламация, пение, театрализованные процессии, освещение) используются во всех системах религиозного культа; в некоторых из них нашлось место инструментальной музыке и ритуальным танцам. Изобразительные искусства (прежде всего живопись и орнаментика) избирательно используются в иудаизме и в исламе. Яростные споры иконоборцев и иконопочитателей в Византии VII–VIII вв., критическое отношение авторитетов рус. православия к храмовой скульптуре, установление канонического типа иконописных изображений – свидетельства сложного отношения христианства к церковной живописи. Особенности художественного стиля И.р. в значительной степени определяются эстетическими запросами, сложившимися за пределами данной религиозной системы; несомненно влияние на религиозную живопись, музыку, архитектуру процессов секуляризации и связанных с ними общественных идеалов. Эти процессы способствуют обособлению И.р. и культового И.: в И.р. начинает выдвигаться на первый план личное понимание художником религиозных идеалов и ценностей, часто не совпадающее с позицией церковных авторитетов относительно призвания и назначения И.р. Если в культовом И. преобладают темы и решения, соответствующие церковным канонам и решениям органов церкви, то в И.р. нередко воплощаются идеи религиозных диссидентов, представления о едином Боге всего человечества, всевозможные прочтения «личного Бога» как в истории мировой культуры, так и на ее современном этапе.

 

41. Место и роль науки в культурном процессе.

Культурная  функция науки.

Культурная, образовательная  функция заключается главным  образом  в  том,

что  наука  является  феноменом  культуры,  заметным  фактором   культурного

развития людей  и образования. Ей  достижения  идеи  и  рекомендации  заметно

воздействуют   на  весь   учебно-воспитательный  процесс,    на   содержание

программ  планов,  учебников,  на  технологию,  формы  и  методы   обучения.

Безусловно,  ведущая роль здесь  принадлежит  педагогической  науке.  Данная

функция науки  осуществляется  через  культурную  деятельность  и  политику,

систему  образования  и  средств   массовой   информации,   просветительскую

деятельность  ученых и др. Не забудем и того, что наука  является  культурным

феноменом,   самым   имеет    соответствующую    направленность,    занимает

исключительно важное место в сфере духовного  производства.

Культурная  функция науки не сводима только к результативному исходу, т.е.

к тому, что результаты научной деятельности составляют  также  и  совокупный

потенциал культуры  как  таковой.  Культурная  функция  науки  сильна  своей

процессуальностью. Она предполагает прежде  всего  формирование  человека  в

качестве субъекта деятельности  и  познания.  Само  индивидуальное  познание

совершается исключительно  в окультуренных,  социальных  формах,  принятых  и

существующих  в  культуре.  Индивид  застает  уже  готовыми   («априори»   в

терминологии  И. Канта) средства и  способы  познания,  приобщаясь  к  ним  в

процессе социализации. Исторически  человеческое  сообщество  той  или  иной

эпохи  всегда  располагало  и   общими   языковыми   средствами,   и   общим

инструментарием, и специальными  понятиями  и  процедурами  —  своеобразными

«очками», при  помощи  которых  прочитывалась  действительность,  «призмой»,

сквозь которую  она разглядывалась. Научное знание, глубоко проникая  в  быт,

составляя существенную основу формирования сознания и  мировоззрения  людей,

превратилось  в  неотъемлемый  компонент   социальной   среды,   в   которой

происходит  становление и формирование личности.

Наука, понимаемая как социокультурный феномен, не может  развиваться  вне

освоения знаний, ставших общественным достоянием и  хранящихся  в  социальной

памяти. Культурная сущность науки влечет за собой ее этическую и  ценностную

наполненность.  Открываются  новые   возможности   этоса   науки:   проблема

интеллектуальной  и социальной ответственности,  морального  и  нравственного

выбора, личностные аспекты принятия решений, проблемы нравственного  климата

в научном сообществе и коллективе.

 

42. Проблема "Восток-Запад", "Север-Юг" в культурологии.

 

— условная смысловая  конструкция, выработанная культурологической мыслью человечества для первичной типологии мировой культуры. 3. и В. — парная категория, выражающая дихотомию поляризованного целого всемирной культуры, поэтому она одновременно характеризует и амбивалентное единство культуры человечества (в пределе складывающееся из 3. и В.), и разделенность на принципиально отличные друг от друга, а во многом и противоположные модели культурной идентичности. 3. и В. взаимно полагают друг друга и в то же время взаимоисключают; они воплощают собой дополнительность и антиномичность полярных начал; диалектику единства и множественности культуры как сложного целого. 3. и В. невозможно представить без заданной или хотя бы подразумеваемой противоположности: если опр. культурный текст характеризуется как Запад (или его органич. часть), то в качестве его эпистемологич. контекста всегда выступает Восток (и наоборот).

Проблема соотношения 3. и В. усложняется, если учесть истор. изменчивость культурно-смысловых  границ между тем и другим. Сев. Африка в эллинистич. период представляла собой несомненную часть Запада — преемника античной культуры и колыбели христианства (родина бл. Августина), однако после завоевания арабами стала неотъемлемой частью мусульманского Востока. Присоединение к России Закавказья превратило эти сугубо вост. по менталитету и культуре территории в европеизируемый Запад. Можно сказать, что истор. динамика культур 3. и В. никак не затрагивает содержания 3. и В. как элементов объединяющей их смысловой конструкции: условная “система координат” мировой культуры, ее феноменология остаются неизменными при бесконечной изменчивости и текучести охватываемых ею конкр. феноменальных форм. Это означает, что дихотомия “З. — В.” является необходимым компонентом любой культурной рефлексии и культурологич. знания как такового, ограждающим человеческое познание от неправомерной унификации разл., не сводимых друг к другу культур в единую всемирную культуру, равно как и от соблазна представить все конкр. культуры автономными и несовместимыми друг с другом единичными феноменами.

Наряду с  проблемой «Восток—Запад» в последнее время все большую важность приобретает проблема «Север—Юг». Под «Югом» здесь понимается социокультурный мир народов субтропического пояса — африканского континента, Меланезии, Океании. Живущие же севернее народы образуют социокультурный мир «Севера», в котором ведущую роль играет западная культура. Географические границы между Севером и Югом трудно четко определить. Мир Юга частично пересекается с миром Востока и противопоставляется главным образом миру Запада. Наиболее отчетливо его специфика выступает в образе жизни аборигенов тихоокеанских островов и «черной Африки».

 

Однако «возврат к детству» в жизни общества, как  и в жизни индивида, может воскресить утраченную с годами свежесть чувств и радость бытия. Подобное в какой-то мере происходит в западном обществе. Вливание «свежей африканской крови» заметно обновило и эмоционально обогатило искусство Севера, в особенности музыку и танец (джаз, рэгги, диско, рэп, брейк-данс). Искусство Юга наложило свой отпечаток на творчество выдающихся европейских художников конца XIX — начала XX века (Гоген, Матисс, Пикассо, Дали и др.). Эхо африканской культуры можно заметить и в области философии (например, в концепции «уважения к жизни» европейского мыслителя XX века А. Швейцера). Благодаря негритянским спортсменам стали живее, острее и динамичнее многие спортивные зрелища — футбол, баскетбол, бокс, легкая атлетика.

 

Таким образом, культура Юга уже сейчас оказывает  заметное воздействие на Север. Вместе с тем происходит и интенсивное  освоение южными народами достижений культуры северных стран. Дальнейшее усиление контактов между Севером и Югом несомненно будет способствовать взаимному обогащению этих социокультурных миров.

 

44. Особенности становления архаической культуры.

В архаический  период (VIII-VI вв.) проходила великая колонизация – освоение греками побережья Средиземного, Черного, Мраморного морей. У греков появляется алфавитное письмо, зарождаются естественные науки, в частности астрономия и геометрия,  появляются первые философские системы. Под влиянием восточной архитектуры и скульптуры формируется греческое искусство.

 

         В период архаики происходит  становление античного полиса  – города-государства, специфического  типа политического устройства. Давшего жизнь всем последующим  демократиям мира. Древние греки создали принципиально новый тип цивилизации – рыночную экономику, основанную на честном, добросовестном труде, высокой культуре демократического руководства и свободном развитии личности. Ничего подобного до них в истории не было.

 

         Афиняне строили свою цивилизацию, планомерно соединяя государственную и частную собственность. Именно от греков пришло к нам понятие «ЭКОНОМИКА», означавшее у них заведование домашним хозяйством.

 

         Засушливый и некогда пустынный  горный край, пришедший в эпоху варварства к пределу экологического истощения, талантливый народ за несколько веков превратил  в цветущую землю с прекрасными городами, продуктивным земледелием и скотоводством. Доведенная почти до совершенства интенсивная система хозяйствования позволили грекам составить конкуренцию традиционным аграрным регионам – развитым центрам восточной цивилизации.