Таким чином,
можна констатувати існування
великої кількості різних форм
організації духовного життя
людей навіть при відносній
близькості (а іноді і тотожності)
матеріальних умов їхнього життя.
І незважаючи на те, що виникли
різноманітні засоби транспорту
та зв'язку, незважаючи на міграцію
мод, які не можуть зупинити
навіть океани, розділяють континенти,
незважаючи на друк, радіо, телебачення,
це різноманітність і не думає
зникати. У цьому й полягає
велике благо для людства.
Справді, обсяг
«генетичного банку» тієї чи
іншої популяції, насамперед генетичне
різноманітність її індивідів,
говорить про стабільність популяції,
про її здатність протистояти
зміни зовнішніх умов. І в людському
суспільстві має місце щось
подібне. Але до дії генетичних
факторів додаються ще й суспільні
чинники. З'являється соціально-культурне
різноманіття, множинність цивілізацій.
Все це дає суспільству певні
гарантії того, що в кризових
ситуаціях воно виявиться здатним
знайти необхідні рішення, бо
культура в кінцевому рахунку
містить в собі спресований
людський досвід. Звичайно, в сучасних
умовах відбувається певна уніфікація
не стільки культур, скільки
поведінки. Розвиток техніки показує
певний стандарт спілкування,
але японець залишається японцем,
узбек - узбеком, а італієць - італійцем.
Особливості їх культур приводять
до дуже істотних відмінностей
у сприйнятті навколишнього світу
- одні й ті самі висловлювання
приховують зовсім різний зміст.
Цілком можливо, що особливості
етнічних культур навіть мають
тенденцію посилюватиметься, не
випадково зараз говорять про
своєрідний ренесанс цих культур.
Однак слід
враховувати й іншу особливість
світового соціо-культурного процесу
- його цілісну єдність. Виявляється,
існують справді загальні підстави
того цілого, яке називається
світовою культурою. Фундаментально
загальним, сутнісно пов'язує
всю людську історію, що робить
світову культуру істинно цілим
генетично, історично (діахронному)
і системно-структурним (синхронно)
є цивілізаційна діяльність людей,
яку можна назвати «материнським
лоном історії ». Саме субстанція
праці і спілкування є тим,
що виступає як головна зв'язок,
основний критерій єднання в
тотальність. Загалом людська
діяльність визначає спільність
генезису, функціонування та закономірного
розвитку всієї світової культури.
Ці положення відносяться до
основоположним тез вітчизняної
філософії, обгрунтованим теоретично
і фактично.
Єдність і взаємопроникнення,
спілкування та відокремлення,
взаємодія і відштовхування, зв'язку
і протиставлення - все це характеризує
суперечлива єдність зазначених
особливостей світового соціокультурного
процесу, суперечливе єдність
різних форм культурного буття,
притаманних людству вже з
перших кроків його розвитку.
Вся подальша історія виявляла
зміцнення світової спільності
культури. У міру росту і розвитку
матеріального виробництва, з
переходом до класово диференційованого
суспільству, намножувалися і
розширювалися контакти між групами
людей. Сущ-ностное єдність, задане
однорідністю життєдіяльності, матеріальним
характером ставлення до природи,
доповнювалося і збагачувалося
безпосереднім спілкуванням. Англійський
археолог Г. Чайлд у книзі
«Прогрес і археологія» навів
ряд даних про прогресуюче
наростання економічного і культурного
обміну між народами. Так, у
верхньому палеоліті він здійснювався
в радіусі до 800 км, десь за 2 тис.
років до н.е. - Вже в радіусі
до 8 т?? с. км, а до VIII ст. н.е. охопив
всю Азію, Африку та Європу. Від
покоління до покоління наростала
цілісність світової культури, затверджувалася
гомогенність загальної історії,
яка виявила на поверхні і
яка була б зримою з перемогою
Капіталістичних відносин.
вселенськість
соціокультурного процесу у всій
повноті цього поняття досягається
лише в епоху капіталізму. Цілісність
тут бере гору над дискретністю,
часу (е єдність культури (діахронічно)
у всьому обсязі доповнюється
просторовим (синхронічний) єднанням
людської культури в той ціле,
де вже системно виявляється
взаємодію його складових. І
якщо на початковому етапі
розвитку людства всесвітній
характер історії та культури
ніким не міг бути спостерігаємо
і усвідомлена, хоча й існував
об'єктивно ^, то тепер ми вже
спостерігаємо на більш високому
рівні
Квантова механіка
категорично стверджує, що про
неспостережний об'єкті, про об'єкт
поза взаємодії ми не можемо
сказати зовсім нічого. Чим далі
йдуть дослідження, тим ясніше
стає, що закони квантової механіки
зданим чином відносяться не
тільки до елементарних частинок
в атомі, Але й до людей
у суспільстві. «В останнє десятиліття
антропологи стали розуміти, уго
подібні явища обумовлені фактором,
який можна було б назвати
«культурним ефектом Гейзенберга
». Якщо представники західної
цивілізації. будь то антропологи
або конкістадори, спостерігають
за перебігом подій в якомусь
регіоні, само їхня присутність
здатне вплинути на поведінку
місцевих жителів ». (Бранн Фергюсон
Р. племінні війни// Світ науки.
1992. № 3, С. 51). Функціонуючу формується
світову культуру, вона являє
собою складне різноманітне єдність,
симфонічну цілісність різноманітних
самобутніх культур, де основну
роль відіграє принцип цінності
творчої особистості.
І нарешті,
коротко змалюємо щаблі еволюції
світової культури - ступені висхідній
еволюції. Першою сходинкою (або
епохою) тут є культура збирання
і полювання (первісна культура)
- надзвичайно тривалий етап у
розвитку людства. Якщо ми виділилися
з тваринного світу близько
мільйона років тому (ці межі
можуть бути розсунуті надалі),
то майже 99% що пройшов з
тих пір часу відноситься до
періоду збирання і полювання.
Біологічне і культурну спадщину
людства багато в чому визначається
його досвідом збирача, рибалки,
мисливця. Провідними факторами
первісної культури були прожиток,
статеве життя і самозахист. Саме
ці три основні змінні еволюційної
історії визначали структуру
людського суспільства аж до
зародження сільського господарства.
Наступна ступінь
в розвитку світової культури
- аграрна культура, час існування
якої охоплює печерного людини
і Гете, збирання насіння дикої
пшениці та винахід парового
двигуна. Аграрна культура становить
епоху тривалістю 10 тис. років,
характеризується низькими темпами
розвитку, її основою було землеробство
і скотарство. Сільське господ