Социальное устройство Киевской Руси

Вообще, существует множество  точек зрения относительно рабства  на Руси. Очень обстоятельно точку  зрения на рабство древней Руси изобразил  Б.Н. Чичерин: «Плен, женитьба, заем, наем, преступление, добровольное подданство – все могло свободного человека сделать рабом, не говоря уже о способах производных, как-то купле и рождении в холопском состоянии». «Холоп считался не лицом, а вещью, частною собственностью хозяина», «за действия холопа отвечает господин». Раб лишен всяких прав. «Одно только и встречается законоположение в пользу холопов: это то, что дети, прижитые хозяином от рабыни после его смерти делаются свободными вместе с матерью. Здесь нравственное начало восторжествовало и ослабило юридическую строгость учреждений». Б.Н. Чичерин указывает также и на роль холопов в хозяйстве. Это по большей части личная прислуга князей и других лиц; холопы сажались и на землю, «но вообще сельское народонаселение состояло из свободных крестьян, между которыми, только как исключение, сажались холопы». Много внимания правовому положению раба на Руси уделяет Сергеевич. Он тоже считает раба собственностью, но с оговоркой: «Раб есть собственность, но с некоторыми отступлениями от этого начала в частностях». Останавливается он на вопросе об отношении церкви к институту рабства.

    Для В.О. Ключевского вопрос о холопстве и особенно о юридической его природе имеет особое значение. Институт холопства интересует его не столько сам по себе, как один из институтов древнерусского права, а с гораздо большей степени с точки зрения его влияния на историю крестьянства, т.к. В.О. Ключевский убежден, что «крепостное право возникло прежде, чем крестьяне стали крепостными, и выражалось в различных видах холопства». По его мнению, «вопрос о происхождении крепостного права есть вопрос о том, что такое было крепостное холопское право в древней Руси, как это право привито было к крестьянству».

     Основной социальной ячейкой земледельцев в Древней Руси являлась соседская община - вервь. Члены верви совместно владели сенокосными и лесными угодьями, а также пашенной землей, хотя она и была поделена между отдельными хозяйствами. Таким образом, в Киевской Руси преобладающей являлась коллективная форма землевладения.

Община не только являлась хозяйственной единицей, а была многофункциональна. Она регламентировала практически  все виды деятельности человека: трудовую, обрядовую, культурную. Внутри общины действовали принципы прямой демократии: выборность старейшин, коллективное принятие решений и др. Люди, порвавшие  связь с общиной, лишались защиты и заботы с ее стороны и назывались изгоями. Однако наряду с основной массой свободных в Древней Руси существовали уже и лично зависимые люди: холопы, закупы, рядовичи и др.

Глава IVРядовичи и закупы

Существовала в Древней  Руси и такая категория зависимого населения, как рядовичи - лица, заключившие  договор («ряд») с владельцем вотчины  и обязанные работать на вотчинника в соответствии с этим договором. Лично зависимыми становились и  смерды-общинники, земли которых  оказывались на территории вотчины. Эта зависимость выражалась в  том, что земледельцы должны были платить натуральный оброк и  работать в хозяйстве господина. Приниженное и тяжелое положение рядовичей в момент обострения классовых отношений в связи с усилением наступления землевладельцев на общину определило их позицию в народных движениях 11-12 вв. и особенно ярко проявившихся в 1113 г., после чего в Киев был призван Владимир Мономах. Он должен был обратить внимание и на рядовичей. «Устав» Владимира Мономаха говорит не о рядовичах вообще, а только об их разновидности – закупах, в которых не трудно видеть все элементы социальной природы тех же рядовичей. Закупы это лица, которые брали у господина купу - денежную ссуду, землю, орудия труда в долг и обязаны были вернуть этот долг с процентами или отработать его.

 В том же «Уставе»  были ограничены прав ростовщиков. «Устав» предусматривал предельную норму ростовщического процента. Определялись также меры в отношении купцов, взявших у кого-то товар и не оплативших его, а затем по той или иной причине лишившихся этого товара. Закуп, несправедливо обиженный хозяином, мог пожаловаться князю, и хозяин обязан был уплатить штраф. Однако если закуп бежал от хозяина, он становился холопом. Таким образом, в «Русской Правде» определялись наказания за посягательство на жизнь и здоровье людей, а также на их имущество. Основным наказанием в Древней Руси после отмены кровной мести стали штрафы.

Глава 5 Изгои

В Краткой и Пространной Правдах упоминается изгой. Речь идет о человеке, лишившемся своего социального статуса. Так, князьями - изгоя называли князей, не имевших собственного княжества. Изгои Русской Правды, видимо, люди, порвавшие со своей общиной, а также, возможно, холопы, отпущенные на волю. В ст. 1 древнейшей «Русской Правды» в числе общественных категорий, имеющих право на 40-гривенную виру, значится и изгой (аще будеть русин, любо гридин, любо купчина, любо ябетник, любо мечник, аще изгой будеть, любо словенин, то 40 гривен положите за нь»).

     Если термин «изгой» действительно возникает в родовом обществе, чужеродные элементы принимались в родовые замкнутые группы, но явление это стало особенно развиваться в процессе распадения родовых союзов и в «Русскую Правду» попало, несомненно, тогда, когда род уже был известен только в отдельных пережитках. Изгой, по-видимому, и упомянут в «Русской Правде» в качестве одного из осколков давно разбитого родового строя. Здесь изгой еще как будто считался полноправным членом нового, по-видимому городского, общества, в некотором отношении стоит в одном ряду с дружинником, купцом и даже с русином, представителем правящей верхушки общества. Считается, что видимость такого равноправия нужна была для успокоения общества.

Б.Д. Греков сделал вывод, что «главная масса изгоев – это вышедшие из холопства люди. Стало быть, это, главным образом, вольноотпущенники, бывшие рабы, посаженные на господскую землю, крепостные».

Каким же образом регулировались отношения в этом обществе?Поначалу писаных законов и правил не существовало, а потому общество жило по нормам обычного права, то есть по обычаям.В одном  из договоров Руси с Византией, заключенном  в Х в., упоминается о «Законе  русском», который, как считают историки, и представлял собой обычное  право. Среди существовавших на Руси обычаев можно выделить обычай кровной  мести - талион. В случае убийства одного из членов рода его сородичи должны были отомстить убийце. Однако обычаи различных племен часто противоречили  друг другу, и по мере расселения одних  племен родов вперемешку с другими  и формирования единого государства  требовался уже не обычай, а исходящий  от государства закон. Свод законов, получивший название «Русская Правда», постепенно формировался на Руси с  начала ХI в. до середины XIII в., начало которому положил Ярослав Мудрый.«Правда» Ярослава ограничивала (но еще не отменяла полностью)кровную месть. Теперь в  круг мстителей входил уже не весь род, а лишь самые близкие родственники потерпевшего. Кровную месть можно  было заменить штрафом. Так, за убийство свободного человека предусматривался штраф в размере 40 гривен.Позднее  «Русская Правда» была дополнена  «Правдой Ярославичей», то есть сыновей  Ярослава, появившейся в начале 70-х  гг. XI в. «Правда Ярославичей» отменяла кровную месть. По размерам штрафов, взимавшихся за убийство лиц, которые  относились к разным социальным категориям, можно судить о степени общественного  расслоения во второй половине XI столетия. За убийство приближенных князя - огнищанина, тиуна, мечника, старосты - полагался  штраф в 80 гривен. Он в 16 раз превышал штраф за убийство смерда, составлявший 5 гривен.Предусматривались наказания за посягательство на имущество князя: землю, скот и т.д.

Глава VI Влияние религии на структуру общества

    По мере становления Древнерусского государства к силовым и правовым рычагам управления добавляются и религиозные, т.к. в эпоху Средневековья религия теснейшим образом переплеталась с политикой, играя огромную роль, как во внутренней жизни каждого государства, так и в международных делах. В период образования Древнерусского государства основная масса населения придерживалась язычества. Народы, окружавшие Русь,исповедывая различные монотеистические религии, пытались приобщить её к ним. Известны попытки Римской церкви утвердиться в русских землях: в 961 г. в Киев был направлен монах Адальберт с целью распространения христианства, в 979 г. послы Папы Римского прибыли туда с таким же поручением. «Повесть временных лет» содержит рассказ о посещении в 986 г. князя Владимира Святославича магометанами из Волжской Булгарии, иудеями из Хазарии, а также миссионерами, представлявшими западное и восточное христианство. Каждый из них пытался убедить князя принять соответствующую религию. Вероятно, и сам Владимир собирал информацию о существующих в мире вероисповеданиях, чтобы на основе этих данных сделать свой религиозный выбор. Непосредственно принятие христианства Русью в качестве государственной религии было тесно связано с русско-византийскими отношениями. В 987 г. в малоазиатских провинциях Византии вспыхнуло восстание под руководством военачальника Варды Фоки. В ответ на просьбу императора Василия II об оказании военной помощи против восставших Владимир потребовал заключения брака с византийской принцессой Анной (породниться с византийским правящим домом в то время считалось высочайшей честью и резко поднимало международный престиж вступившего в такой брак правителя и его государства), условием брака являлось крещение Владимира. В Византию был послан 6-тысячный русский отряд, активно способствовавший подавлению восстания Фоки. Владимир, по некоторым версиям, принял христианство. Однако империя нарушила соглашение, отказавшись отправить Анну на Русь. Тогда Владимир занял центр византийских владений в Крыму - город Херсонес (Корсунь), и в обмен на возвращение Византии Херсонеса Василий II вынужден был пойти на брак Анны с русским князем. После возвращения Владимира в Киев в 988 г. им было осуществлено массовое крещение киевлян. Эту дату принято считать годом принятия Русью христианства в качестве государственной религии. Затем новая религия, где мирно, где насильственно стала насаждаться в других городах и землях Руси. Было учреждена русская метрополия с центром в Киеве, подчинявшаяся константинопольскому патриарху, в важнейших центрах страны (Новгород, Полоцк, Ростов, Чернигов и др.) создаются епископства.

Принятие христианства Русью  имело прогрессивное значение. Христианство способствовало развитию феодальных отношений  в древнерусском обществе, освещая  отношения господства - подчинения («да убоится раб господина  своего», «нет власти не от Бога»); сама церковь, кроме того, быстро превратилась в крупного землевладельца и использовала труд феодально-зависимых работников. Но одновременно христианство привносило в мораль и нравы древнерусского общества большой потенциал обще значимых гуманистических ценностей («не убий», «не укради», «возлюби ближнего своего, как самого себя»  и др.) Принятие христианства укрепило единство страны и центральную власть (единая вера - единое государство - один государь); способствовало изживанию  самосознания периода племенных  союзов с делением на полян, кривичей и т.д. и сложению общерусского самосознания; став православным, человек уже осознавал  себя русским (единая вера - единый народ). С крещением Руси качественно  изменилось ее международное положение - вчерашняя языческая держава  теперь на равных вошла в число  европейских христианских государств.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемых источников и литературы

1. Юшков С.В. Очерки по истории феодализма в Киевской Руси, М.-Л., 1939, стр. 8

2. Ключевский В.0. Русская история. Полный курс лекций в З-х книгах. Кн.1.М. 1995г.

3. Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. М. 1995г.

4. Юшков С.В. Общественно-политический строй и право Киевской Руси. М. 1950г.

5. Павленко Н.И. История России с древнейших времен до 1861 года. М., 2001