Скіфи:походження та релігія

 

 

 

 

 

                                        РЕФЕРАТ НА ТЕМУ

     «СКІФИ: ПОХОДЖЕННЯ І РЕЛІГІЯ»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗМІСТ

 ВСТУП

1.Дві легенди походження  скіфів

2.Скіфи і кіммерійці

3.Скіфські боги

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

 

 

 

 

 

 

 

 ВСТУП

 

Описані багатьма античними  істориками та географами скіфи проживали  в Північному Причорномор’ї – в степах і лісостепах теперішньої України. Скіфський період історії України починається в другій половині VII ст. до н.е. і закінчується в ІІІ ст. до н.е. приходом сарматів. 
        Північне Причорномор’я було в той час місцем грецької колонізації: греки торгували і конфліктували з оточуючим їх світом – як з порубіжним населенням, так і з тим, що мешкало далі на північ. Власне, з цих теренів дана інформація і потрапляла до писань античних географів та хроністів.  
        Більш-менш вагомі повідомлення про населення, що тоді мешкало на території нашої країни, знаходимо в творах Гекатея з Мілета (VI-V ст. до н.е.), Геродота (близько 485 — 450 рр. до н.е.), Псевдо-Скілака (IV ст. до н.е.) 
         Етнографічне ім’я скіфів та, пізніше, сарматів стало позначати різноманітні народи, що входили до скіфського об’єднання племен. Згадаємо, наприклад, що в Радянському Союзі проживало багато народів, які в часи холодної війни деякими іноземцями жартома, а деякими – серйозно (з різних причин) називалися совєтами. Можливо, подібна ситуація була і в скіфські часи – в період держави Великої Скіфії .

        Деякі історики і археологи кажуть, що кіммерійці та їхня культура розчинилася у скіфській культурі у другому періоді епохи раннього заліза (друга половина VII ст. до н.е. - ІІІ ст. до н.е.). Північне Причорномор’я заселили скіфи, які були іраномовними кочовими племенами.  
        В той час на території від Карпат до Монголії панівною формою господарства стало кочове скотарство. Набули великого поширення близькі між собою предмети озброєння, кінського спорядження, побутові речі, одяг та, очевидно, духовна культура. Вважають, що основою цієї скіфо-сибірської спільності були іраномовні племена: у Північному Причорномор’ї – скіфи, між Уралом та Волгою – савромати, на схід від Каспію — масагети, у Киргизстані – саки. 

                         1.Дві легенди походження скіфів

 

Давньогрецький  історик Геродот наводить кілька легенд, пов'язаних з походженням скіфів. Перша легенда свідчить про те, що своїм прабатьком скіфи вважали «першої людини» Таргітая, який народився в їхній землі, що колись була безлюдною пустелею. Батьками Таргітая були Зевс (очевидно, верховне скіфське божество - Папай) і дочка ріки Борисфена (Дніпра). Від Таргітая народилося три сини: Арпоксай, Ліпоксай і молодший - Колоксай (Колаксай). Одного разу при них на землю впали золоті священні дари: плуг, ярмо, сокира і чаша. Старший з братів, першим побачив ці предмети, підійшов ближче, бажаючи їх взяти, однак при його наближенні золото всполохнуло яскравим вогнем. Потім підійшов середній брат і золото знову загорілося, не даючись в руки. А коли настала черга Колоксая, молодшого брата, горіння відразу припинилося, і він узяв золото собі. Старші брати зрозуміли значення дива і передали йому все царство. Саме від Колоксая вели своє походження скіфські царі. У найбільшому з їх володінь зберігалося священне золото, з яким були пов'язані святкування, щорічно проводилися в день весняного рівнодення. До речі, деякі дослідники вважають, що на знаменитій пекторалі з кургану Товста Могила (Нікопольський район) відображені останні приготування скіфів до святкувань, присвячених небесним дарам.

Друга легенда називає прабатьком скіфів Геракла, сина Зевса.  Подорожуючи по безкрайніх просторах Північного Причорномор'я, він одного разу приліг відочити і міцно заснув. Прокинувшись, Геракл побачив, що йогоконі кудисьпропали. Їх пошуки привели Геракла в лісисту місцевість, яка називалася Гілеєю – в Дніпровські плавні. В глибокій печері він побачив діва-напівзмію, яка сказала, що коні знаходяться у неї. За їх поверненнявона зажадала від Геракла вступити з нею в шлюб. Від цього шлюбу народилося троє синів - Агафірс, Гелон і Скіф. Одного разу напівдіва-напівзмія запитала у сина Зевса, кому з них передати країну, в якій вона жила. Геракл залишив їй один зі своїх луків, а також пояс, на кінці якоговисіла золота чаша. Він сказав: «Віддай свою країну тому з синів, який зможе підперезатися цим поясом і натягнути лук». Агафірс і Гелон не змогли зробитицього, і тільки Скіф, молодший Геракла, витримав випробування, призначені батьком. Він і став родоначальником усіх скіфських царів.

Багато  сучасних істориків вважають, що ця легенда була створена винахідливими  еллінами, які бажали підпорядкувати Скіфію своєму культурному та політичному  впливу. Проте між грецьким і скіфським Гераклом є істотна різниця, яку важко не помітити. Якщо у греків він всього лише герой (син Зевса і смертної жінки Алкмени) та засновник правлячих династій, то у скіфів - бог і предок всього народу. Геродот і інші античні історики повідомляють, що скіфи шанували Геракла як «справжнього» бога.У пов'язаної з ним скіфської легенді лук і пояс, на мій погляд, фігурують зовсім не випадково. Призначивши синам випробування, Геракл залишив полудеви-полузмеі ... «один зі своїх луків». З цього випливає, що у скіфського Геракла було, як мінімум, два лука. Відомо, що знатні скіфи і дружинники часто носили по два лука, а про те, якими першокласними стрілками вони були, цілком ємко і переконливо свідчить Геродот: «Кожен з них - кінний стрілець». У теж час в Греції лук ніколи не вважався особливо шанованим видом зброї. У VI-V вв. до н.е. елліни взяли на озброєння скіфський лук, а у воєнний час вони нерідко користувалися послугами найманих скіфських лучників (див. статті «Скіфська зброя» і «Скіфські« солдати удачі »).Залишений Гераклом полудеви-полузмеі, крім лука, пояс, думаю, був не простим, а бойовим. Бойові пояси з металевим набором - скіфський винахід.До нього підвішувалися лук, меч і іншу зброю. Очевидно, скіфський Геракл хотів, щоб один з його синів, який успадкував царство, став справжнім воїном, гідним захисником рідної землі. Все це говорить на користь того, що спочатку дана легенда була скіфської. Винахідливі греки, швидше за все, лише «переосмислили» і «підправили» її для досягнення своїх цілей .

Цікаво, що Геродот, який не тільки склав список скіфських богів, але і привів їх грецькі «еквіваленти», не називає  скіфського імені Геракла. Цілком можливо, тому, що в цьому випадку грецьке і скіфське імена просто співпадали.

В обох легендах походження скіфів по материнській лінії пов'язане з Придніпров'ям. Як у першій, так і  в другій легенді, все царство дістається молодшому з синів. У зв’язку з цим доречно згадати, що у скіфів, які вели рахунок спорідненості по чоловічій лінії, старші сини отримували частку майна ще за життя глави сім’ї, а молодший з синів ставав спадкоємцем батьківського господарства. У першій легенді легко вловити елементи, висхідні до бронзового століття, в ній же обожествляються знаряддя землеробства – плуг, ярмо і сокира. В обох легендах також фігурує  золота чаша – особливий ритуальний посуд. За словами Геродота, скіфи носили на поясі золоті чаші. Ці ритуальні судини незмінно входили до складу похоронного інвентарю скіфських царів .

З ранніх часів золоті чаші поряд із золотими прикрасами, зброєю, табунами коней і стадами худоби були у скіфів основним мірилом багатства В історичних документах згадуються знатні скіфи, які володіли десятьма і більше золотими чашами, 8-10 чотиримісними возами, безліччю табунів коней, стад великої рогатої худоби і отар овець.  Соціальна структура скіфського суспільства була дуже складна і багатогранна.  Панівне становище займали царські скіфи, які називали себе «кращими  і найчисельнішими».

По  відношенню до них всі інші племена вважалися залежними, «підвладними»і «рабами». На чолі країни стояли царі (спочатку - три, потім - один) і родові старійшини. Своє походження скіфські царі вели від Геракла, якого скіфи шанували як «справжнього бога», тому й царська влада вважалася божественною і була спадковою. Царі виконували судові функції, були головними жерцями і верховними головнокомандуючими.

До IV ст. до н.е. влада царя була обмежена «радою скіфів» - народними зборами, яке володіло правом зміщувати царів і призначати нових з числа царської сім'ї. Привілейоване становище у  скіфському суспільстві займали царські дружинники (найближче оточення царя) і жерці. Основна маса рядового населення не була однорідною і ділилася на «восьминогий» (мали один віз, запряжений парою волів) і «безчесних» (найбідніших). Останні не мали ні возів, ні коней і вважалися людьми «найнижчого походження».

Людей, захоплених у полон, скіфи перетворювали на рабів. Одних вони продавали грекам, а інших залишали для служіння собі.  Раьів мали не тільки найбагатші, а й середні, і навіть деякі рядові скіфи. Раби доглядали за худобою, виконували різні побутові роботи, використовувалися як особисті Після смерті їх ховали без речей, біля ніг панів, за стінками могил, часто в скрученому положенні. Вони залишалися безправними навіть після смерті.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       2. Скіфи і кіммерійці

 

Зіставлення легенд та історичних відомостей приводить  до висновку, що населення Скіфії склалося з прийшли зі сходу племен і  аборигенів. Близькість мови і культури тих і інших сприяли природному процесу їх злиття. Очевидно, перші скіфи з'явилися у Північному Причорномор'ї задовго до VIII в. до н.е., а їх переселення відбувалося кількома хвилями, причому проміжки між ними могли становити не одне століття. Самі скіфи, за свідченням Геродота, вважали, що їх предки жили на берегах Дніпра за тисячу років до походу перського царя Дарія, тобто вже в середині II тис. до н.е. Цілком ймовірно, так воно і було насправді. Довгий час скіфи мирно уживалися в наших степах з кіммерійцями, ведучи спільно з ними успішні війни проти передньоазійських імперій. Надалі, у міру збільшення чисельності скіфського населення в Північному Причорномор'ї і зростання політичного впливу скіфів у регіоні, відносини між союзниками зіпсувалися. За Геродотом, кіммерійці, побоюючись боротьби з грізним ворогом, пішли через Кавказ до Малої Азії, а їх вожді, не бажаючи покидати свої землі, розділилися на дві частини і у взаємній битві перебили один одного. Як писав «батько історії»: «І тепер ще є в Скіфії кіммерійські стіни, кіммерійські переправи, є і область, звана Киммерією, є і так званий Кіммерійський Боспор».

Одним з перших, хто спробував визначити кіммерійський період в давній історії нашої країни, був відомий археолог Самоквасов Д.Я. У виданому в 1892 р. у Варшаві працю під назвою «Підстави хрогологіческой класифікації старожитностей Європейської Росії» він виділив найбільш ранні давні поховання, що супроводжувалися кам'яними і бронзовими знаряддями, і відніс їх до епохи, яку назвав кіммерійської. Вчений визнав цю епоху часом, попереднім вторгненню основної маси скіфів у Північне Причорномор'я, у відповідність з тим, як воно було висвітлено в історичному надання у грецького історика V ст. до н.е. Геродота. Поширення заліза в наших степах Самоквасов Д.Я. безпосередньо пов'язував з приходом скіфів. «Могильники кіммерійської пори, - писав він, - відрізняються від могильників наступних історичних епох головним чином тим, що не містять в собі зброї і знарядь домашнього побуту з глини, кістки, каменю, міді; могильники цієї епохи відносяться до того часу, коли найдавнішим мешканцям Руської землі ще невідомо було вживання заліза на людські потреби ». В роботі «Могили Руської землі» (Москва, 1908 р.) вчені виділили кіммерійську, а також наступні за нею скіфську, сарматську та інші історичні епохи. Він вважав, що етнічна атрибуція відомих йому археологічних пам'ятників повинна з'явитися подальшої завданням науки. На початку ХХ століття більшість археологів зазвичай відносило до киммерийским всі поховання бронзового століття з скорченими кістяками, знайдені в курганах на півдні Російської імперії.

У 1901 і 1903 рр.. археологом Городцовим В.А. були здійснені масові розкопки курганів в Катеринославській і Харківській губерніях. Виділивши давньоямну, катакомбну і зрубну культури, досить міцно обгрунтувавши їх відносну і навіть абсолютну хронологію, дослідник прискорив хід розвитку кіммерійської проблеми. Ще в середині 20-х років ХХ століття він, раніше інших вчених, поставив в науці питання про необхідність вивчення кіммерійців. Кіммерійскую культуру Городцов В.А. запропонував виділити по тому колу скарбів бронзових знарядь з Північного Причорномор'я, які можна було б поставити приблизно в один хронологічний ряд з такими відомими на сусідніх територіях культурами, як гальштатської ( в Західній Європі), кубанській (на Кавказі) і рання Ананьївська ( в області Волги і Ками). Дані культури він важав хронологічно відповідними пізнішому перед скіфського періоду.

Кіммерійці - найдавніший з відомих по-своєму назва народів, що жили в наших степах. Вони належали до однієї мовної групи зі скіфами і сарматами, а також мали схожі культури. На думку професора Бориса Гракова, кіммерійської епохою слід вважати «час, від рубежу II i I тисячоліть до н.е. до початку власне скіфської епохи, тобто до другої половини VII століття до н.е. ».

Перша згадка про кіммерійців відносяться  до XIV-XII ст. до н.е. Що жив у VIII ст. до н.е. грецький поет Гомер поміщає їх землі у крайніх меж населеного світу, біля входу в підземне царство Аїда. В «Одіссеї» говориться, що батьківщина кіммерійців завжди оповита «мглою і хмарами», через які не проглядають сонячні промені. В «Іліаді» вони називаються народом «дивних доільщіков кобил», що жив на північ від Трої, за «конеборнимі фракійцями і б'ються врукопаш місійцев». Вельми примітно, що пізніші античні письменники та історики називають «доільщікамі кобил" то скіфів (Гессіод VII ст. До н.е.), то кіммерійців (Каллімах, 310-235 рр.. До н.е.). Як видно, дана плутанина зайвий раз свідчить про те, що обидва цих народу з давніх часів жили в наших степах, входили в єдиний військово-племінний союз і здійснювали спільні походи. У клинописних документах VII ст. до н.е., що відносяться до часів царювання Асархаддона (681-668 рр.. до н.е.) і Ашурбаніпала (668-626 рр.. до н.е.) пліч-о-пліч згадуються ишкуза-ашкуза (скіфи) і гамірра- гімірра (кіммерійці). Відомий географ давнини Страбон (63 р. до н.е. - 23 р. н.е.) згадує, що кіммерійці здійснювали свої походи в Азію і області Середземномор'я ще до часів Гомера.

У біблійних текстах (пророцтві Єзекіїля та ін.) Вторгнення скіфів і кіммерійців відображено як «божа кара»: «Ось іде народ із північної країни ... тримає лук ікороткий спис (можливо, мова йде про дротику - С.Т.), жорстокий він! Вони не зглянуться! Голос їх реве, як море, скачуть на конях, вишикувалися як одна людина». «Народ здалеку…Народ давній, мови якого ти не знаєш, сагайдак його відкрита труна, всі вони – люди хоробрі…». Перші ассірійські написи про походи в Закавказзя народу «Гіміре», відносяться ще до другої половини VIII ст.. до н.е. У цих же документах містяться згадки про те, що такі походи мали місце ще століттям раніше, тобто в IX  ст. до н.е. Вельми показова, що пам’ять про славних воїнів, які прийшли з півночі, довгий час зберігалася в легендах і переказах багатьох народів Закавказзя й Малої Азії, а слово «Гмирі» в грузинській мові досі означає велетень.