Реформы Петра 1

 

 

Содержание

 

1.Введение……………………………………………………………..стр 3

 

2. Наука и культура…………………………………………………....стр 5

 

3. Быт…………………………………………………………………...стр 7

 

4.Просвещение………………………………………………………...стр 11

 

5. Архитектура…………………………………………………………стр 12

 

6.Живопись…………………………………………………………….стр 13

 

7. Скульптура…………………………………………………………..стр 13

 

8. Фонтаны Петергофа,………………………………………………..стр 13

 

9. Заключение………………………………………………………….стр 16

 

10. Список литературы………………………………………………..стр 18

 

Введение

 

Личность Петра I (1672-1725) по праву относится к плеяде ярких  исторических деятелей мирового масштаба. Много исследований и художественных произведений посвящено преобразованиям, связанным с его именем. Историки и писатели по-разному, порой прямо  противоположно, оценивали личность Петра I и значение его реформ.

Уже современники Петра I разделились  на два лагеря: сторонников и противников  его преобразований. Спор продолжался  и позже. В XVIII в. М.В. Ломоносов славил Петра, восторгался его деятельностью. А позднее историк Карамзин обвинял  Петра в измене "истинно русским" началам жизни, а его реформы  назвал "блестящей ошибкой".

В конце XVII в., когда на русском престоле оказался молодой царь Петр I, наша страна переживала переломный момент своей истории. В России, в отличие от основных западноевропейских стран, почти не было крупных промышленных предприятий, способных обеспечить страну оружием, тканями, сельскохозяйственными орудиями. Она не имела выхода к морям - ни к Черному, ни к Балтийскому, через которые могла бы развивать внешнюю торговлю. Поэтому Россия собственно и не имела военного флота, который охранял бы ее рубежи. Сухопутная армия строилась по устаревшим принципам и состояла главным образом из дворянского ополчения. Дворяне неохотно покидали свои поместья для военных походов, их вооружение и военная выучка отставала от передовых европейских армий.

Между старым, родовитым  боярством и служивыми людьми дворянами шла ожесточенная борьба за власть. В стране происходили  непрерывные восстания крестьян и городских низов, которые боролись и против дворян, и против бояр, т.к. они все были феодалами-крепостниками. Россия привлекала к себе жадные взоры соседних государств - Швеции, Речи Посполитой, которые не прочь были захватить и подчинить себе русские земли.

Необходимо было организовать армию, построить флот, овладеть побережьем моря, создать отечественную промышленность, перестроить систему управления страной.

Для коренной ломки старого  уклада России нужен был умный  и талантливый руководитель, незаурядный  человек. Таким и оказался Петр I. Петр не только постиг веление времени, но и отдал на службу этому велению  весь свой незаурядный талант, упорство одержимого, присущее русскому человеку терпение и умение придать делу государственный  размах. Петр властно вторгался во все сферы жизни страны и намного  ускорил развитие начал, полученных в наследство.

История России до Петра  Великого и после него знала немало реформ.

Главное отличие Петровских преобразований от реформ предшествующего  и последующего времени состояло в том, что Петровские носили всеобъемлющий  характер, охватывали все стороны  жизни народа, в то время как  другие внедряли новшества, касавшиеся лишь отдельных сфер жизни общества и государства. Мы, люди XX1 века, не можем в полной мере оценить взрывной эффект Петровских реформ в России. Люди прошлого, XIX века, воспринимали их острее, глубже. Вот что писал о значении Петра современник Пушкина историк М.Н. Погодин в 1841 году, т.е. почти полтора столетия после великих реформ первой четверти XVIII века: "В руках (Петра) концы всех наших нитей соединяются в одном узле. Куда мы ни оглянемся, везде встречаемся с этой колоссальною фигурою, которая бросает от себя длинную тень на все наше прошедшее, и даже застит нам древнюю историю, которая в настоящую минуту все еще как будто держит свою руку над нами, и которой, кажется, никогда не потеряем мы из виду, как бы далеко ни ушли мы в будущее".

Созданное в России Петром пережило и поколение Погодина, и  следующие поколения. Например, последний  рекрутский набор состоялся в 1874 году, т.е. спустя 170 лет после первого (1705) . Сенат просуществовал с 1711 по декабрь 1917 года, т.е. 206 лет; синодальное устройство православной церкви оставалось неизменным с 1721 по 1918 год, т.е. в течение 197 лет, система подушной подати была отменена лишь в 1887 года, т.е. 163 года спустя после ее введения в 1724 года. Иначе говоря, в истории России мы найдем немного сознательно созданных человеком институтов, которые просуществовали бы так долго, оказав столь сильное воздействие на все стороны общественной жизни. Более того, некоторые принципы и стереотипы политического сознания, выработанные или окончательно закрепленные при Петре, живучи до сих пор; подчас в новых словесных одеждах они существуют как традиционные элементы нашего мышления и общественного поведения.

 

 

 

Наука и культура

 

 

Русская культура в XVIII веке переживала примечательные изменения. Если до этого времени происходило  накопление научных знаний - исторических, географических, естественнонаучных и  иных, то теперь они превращаются собственно в науку. Кардинальные сдвиги происходят во всех областях. Провиденциализм  в истолковании явлений природы  и общества (исходя из Промысла Божьего, Провидения) уступает место рационализму (исходя из принципов разума - рацио).

Если в XVIII веке наблюдаются  лишь первые попытки, опыты изображения  внутренней жизни человека, его помыслов, страстей, стремлений, добродетелей и  пороков, то в XVIII столетии в этом плане  далеко шагнули вперёд. Это относится  к литературе, живописи, скульптуре, в целом к культуре. Характерными для того времени чертами русской  культуры являлись стремление к светскости (секуляризации культуры), гуманистическому восприятию действительности, открытость её к диалогу с культурами других народов, веротерпимость.

Россия уже в XVIII столетии ускоренными темпами начинает ликвидировать  отставание в культурном развитии, столь характерное для прошлых  столетий (начиная с эпохи Батыева разорения). Отечественные учёные и писатели, поэты и живописцы, архитекторы и скульпторы сделали возможным титанический взлёт русской культуры, произошедший в следующем столетии, которое с полным основанием называется золотым веком русской культуры.

Процесс европеизации России в эпоху Петра Великого - наиболее противоречивая часть Петровских реформ. Еще до Петра были созданы предпосылки  широкой европеизации, заметно усилились  связи с зарубежными странами, в Россию постепенно проникают западноевропейские культурные традиции, даже брадобритие  уходит корнями в допетровскую эпоху. В 1687 г. была открыта Славяно-греко-латинская  академия - первое высшее учебное заведение  в России. И все же деятельность Петра была революционной. В.Я. Уланов писал: "Новым в постановке культурного  вопроса при Петре Великом  было то, что теперь культура была признана созидательной силой не только в  области специальной техники, но и в ее широких культурно- бытовых  проявлениях, и не только в приложении к избранному обществу..., но и по отношению к широким массам народа". Важнейшим этапом в проведении реформ стало посещение Петром в составе  Великого посольства ряда европейских стран. По возвращении Петр направляет много молодых дворян в Европу для изучения различных специальностей, главным образом для овладения морскими науками. Царь заботился и о развитии образования в России. В 1701 г. в Москве, в Сухаревой башне открывается Школа математических и навигацких наук во главе с профессором Абердинского университета шотландцем Форварсоном. Одним из преподавателей этой школы был Леонтий Магницкий - автор "Арифметики...". В 1711 г. в Москве появляется инженерная школа. Петр стремился к тому, чтобы как можно скорее преодолеть возникшую еще со времен татаро-монгольского ига разобщенность России и Европы. Одним из ее проявлений было разное летоисчисление, и в 1700 г. Петр переводит Россию на новый календарь - 7208 год становится 1700-м, а празднование Нового года переносится с 1 сентября на 1 января. В 1703 г. в Москве выходит первый номер газеты "Ведомости" - первой русской газеты, в 1702 г. в Москву приглашается группа Куншта для создания театра.

Происходили важные изменения  в быту российских дворян, переделавшие российское дворянство "по образу и подобию" европейского. В 1717 г. выходит книга "Юности честное зерцало" - своего рода учебник этикета, а с 1718 г. существовали Ассамблеи - дворянские собрания по образцу европейских. Однако нельзя забывать о том, что все эти преобразования исходили исключительно сверху, а потому были достаточно болезненны как для высших, так и для низших слоев общества. Насильственный характер некоторых из этих преобразований внушал отвращение к ним и вел к резкому неприятию остальных, пусть даже самых прогрессивных, начинаний. Петр стремился сделать Россию европейской страной во всех смыслах этого слова и придавал большое значение даже самым мелким деталям процесса.

 

 

 

Быт

 

 

Петровские преобразования затронули и повседневный быт всех слоёв общества. Дворяне сменили старинные одежды, тяжёлые, длинные и неудобные, на более простые и удобные европейские камзолы, костюмы, сбрили бороды, курили табак. Подобные новшества прививались и среди купцов, других слоёв городского населения.

Власти стали больше следить  за чистотой улиц, благоустройством, тишиной

в городах. Строить новые  здания, улицы и площади старались  по плану, "регулярно", особенно в  Петербурге. В обеих столицах появились  аптеки, пожарные команды. Следили за санитарным состоянием, мостили улицы.

С целью повышения культуры общения завели ассамблеи; на них  присутствовали и женщины, что в  первое время вызывало недовольство приверженцев старины. Для обучения хорошим манерам издали "Юности честное зерцало, или Показание  к житейскому обхождению". Петровские указы повелевали быть вежливыми  друг с другом.

По случаю побед в походах  и сражениях устраивали народные гулянья - с триумфальными шествиями  и арками, фейерверками и маскарадами, угощениями и выступлениями плясунов, фокусников и акробатов.

Крестьянский быт изменился  незначительно - те же холщовые, пестрядинные рубахи и порты, те же онучи и лапти, зипуны и полушубки, рукавицы и шапки. По прежнему жили крестьяне в "чёрных" избах (топились по- чёрному), "белые" избы появлялись только у богатых сельчан. Убранство в домах - деревянные столы и лавки, кровати и посуда. Имелась посуда и из глины, металлическая же встречалась редко.

В тяжёлых бытовых условиях проживал мастеровой люд - тесные и  грязные помещения, плохая одежда; их еда - хлеб и квас, тюря и капуста. Работали они по 14-15 часов в сутки, за провинности их ждали штрафы и  наказания, каторга или рекрутчина. Старики кормились "мирским подаянием". Некоторые забывались в кабаках.

Крестьяне и мастера выходили в купцы, промышленники стремились подражать дворянам в одежде и иных предметах обихода.

Психология чиновничества  формировалась средой учреждений с  их нередкими злоупотреблениями  и произволом, раболепием и взяточничеством.

Новшества в быту царь начал  вводить одними из первых. Из всех прочих преобразований, связанных с культурой, эти преобразования оказались наиболее радикальными, так как проводились  в ограниченные сроки под угрозой  штрафа или публичного поругания. «Реформа не имела своей прямой целью перестраивать  ни политического, ни общественного, ни нравственного порядка, установившегося  в этом государстве, а ограничивалась стремлением вооружить Российское государство и народ готовыми западноевропейскими средствами, умственными и материальными, и тем поставить государство в уровень с завоёванным им положением в Европе». Однако именно эти меры вызвали наибольший протест со стороны патриархального общества и создали самые разноречивые отклики историков.

Князь Щербатов, автор сочинения  «О повреждении нравов в России», считал, что нововведения в области  быта привели к распущенности  нравов русского общества. Щербатов писал, что «приятно было женскому полу, бывшему  почти до сего невольницами в домах  своих, пользоваться всеми удовольствиями общества, украшать себя одеяниями  и уборами, умножающими красоту  лица их оказующими хороший стан», что вело к разврату или к разорению. Действительно, среди преобразований в области быта существовали такие, которые непосредственно затрагивали положение женщин.

По русским традициям, браки прежде заключались без  согласия вступающих в брак, которые даже не знали друг друга до свадьбы. От этого, как писал патриарх Андриан, «житие их бывает бедно и детьми бесприжитно», но он не видел выхода из этого положения. Выход нашёл Пётр, разрешив свободу брака. В апреле 1702года был издан указ: «…А буде кто дочь, или сестру, или какую свойственницу, или девица, или сам вдова сговорит замуж за кого, и прежде венчания обручению быть за шесть недель, и буде обручатся, а после сговору и обрученья жених невесты взять не похочет или невеста за жениха замуж идти не похочет же, и в том быть свободе. А которая невеста выйдет замуж и умрёт бездетна: и после смерти её, приданого её, кроме вотчин и поместий без дворов, назад не возвращать».

Важным шагом на пути к  свободе брака стало уничтожение  затворничества женщин. Отныне они, наравне  с мужчинами, приглашались на обеды  и вечера. Отчасти этой же цели служило  и учреждение в 1718 году ассамблей - вольных  собраний, на которых, безо всяких церемоний, разговаривали о делах, о новостях, играли, пели, плясали. Проводились  ассамблеи в частных домах, владельцы  которых должны были заранее уведомить  о мероприятии общественность. Петр назначал, в чьём доме должна проходить  первая ассамблея, а дальнейшее назначение зависело в Петербурге - от оберполицмейстера, в Москве - от коменданта. Хозяин не должен был ни встречать, ни провожать гостей; каждый мог приходить, когда ему вздумается, «лишь бы не ранее и не позже отпущенного времени» - с пяти до десяти часов вечера. На ассамблеях царило полное равенство, каждый мог пригласить на танец не только самую знатную даму, но и государыню с дочерьми.