Национальное и общечеловеческое в культуре.

   Действительный мир исключительно многообразен так же, как и люди в нем обитающие; где-то кому-то он был более удобен, где-то менее, а реальные жизненные ситуации жестоко расправлялись с непокорными и непокладистыми. Поэтому, можно сказать, что со временем «подбиралось» сообщество «товарищей по несчастью» или «счастью», которые вместе искали подходящие своим желаниям  и возможностям условия существования - т.е. свою судьбу, историю, и во многом свое будущее. Здесь происходил естественный отбор и селекция. М.Пришвин в своих «Заметках о творчестве» признает, что: «финская угрюмая природа определила душу карела, и пустыня сделала араба, эта пустыня через араба сказала нам свое слово».

    Культура, таким образом, выступает не только как своеобразный каркас нации, но и как ремесло выживания некоей общности людей в данных им условия бытия. Упорядоченность опыта, знаний, способов выживания, со временем становилась главным инструктивным корпусом - формулами жизни или традицией. Именно в традициях свернутая история народа; их «разворачивание» и «прочтение» позволяет нации развиваться, а не начинать каждому поколению все сначала - «без опоры на умную сущность традиций навсегда оставался бы голый человек на голой земле».

   Параллельно внешней стороне деятельности развивалась ее субъектная сторона: прежде всего «психотехнические» приемы работы - напевы, причитания, заговоры, заклинания, магические и ритуальные действия... Все, что придавало устойчивость человеку в его отношениях с внешним, «другим» миром, помогало преодолеть или компенсировать разрыв между его внутренними желаниями и требованиями неуступчивой безразличной природы. Все это формировало его собственный образ как величину, способную противостоять неблагоприятному внешнему окружению.

   Эмоционально окрашенные субъективным опытом, корреспондирующие с реальными условиями жизни, хотя и возникшие как  эпифеномен к функции выживания, традиции рода становились отличительными признаками и символами нации. Поэтому традиции и каноны являются важной структурирующей силой человеческой культуры, а художественно-образная их компоновка занимает в ней центральное место. Именно художественные ценности являются специфицирующим ядром национальной культуры, да и самой нации потому, что через них проявляются индивидуальные черты человека, принадлежащего к тому или иному народу, точнее - к той или иной культуре. Обладая свойством наглядности, художественные ценности создают чувство живой личной сопричастности к духовным идеалам, и потому-то они становятся важнейшим источником своеобразия и развития нации в ее реальной вещественной целостности и идентичности. Произведения искусства оказывают суггестивное воздействие на людей; подпадая под их влияние, люди формируют соответствующую национальную культуру.

   Культура - это особое чувство и вкус к жизни, а значит и особый стиль жизни; она форма существования духовности. Это и образ жизни, и жизнь в соответствии с образом, который мерещится потому, что помогает выживанию и воскресению. Образ в душе предохраняет от ассимиляции в чужеродном, удерживает от растворения в    безобразном и неизвестном, возможно, и небытии.

    Дух Божий витает, где хочет, человеческий же «дух» может лишь в какой-то мере оживлять факты Божественного присутствия в мире силой образов открывающихся человеку. Образы - это как бы следы действия и бытования Духа в мире. Образы - это органичные человеку средства его возможного приобщения к вечному, поэтому национальные традиции, которые пропитаны образами - знаки достоинства нации в истории. Они подсказывают человеку, каким он должен быть, чтобы стать большим, чем он есть сейчас. Их значение в жизни человека удачно иллюстрируют слова фольклориста Т.Семеновой о роли масок в дни праздника. Развивая идеи К.Леви-Стросса, она пишет, что маска - это одновременно человек и нечто другое, нежели человек; человеку в маске становится близким и доступным мир сверхъестественный. Надевший маску уходит от ежедневного, обыденного самого себя, с ее помощью он раскрывает в себе нечто такое, что в обычное время живет в глубинах духа и души. В эти минуты человек как бы заглядывает в себя самого, расширяя границы человеческого существа, и его духовный контакт с людьми вдруг оказывается иным, новым и порой более глубоким и активным. Маска сразу открывает, колеблет, приводит в движение, обнажает, «от человека в праздничном костюме требуется максимально много. Он должен быть на высоте идеала и установленной «в наших местах» добродетели».

   Культура по происхождению своему есть сугубо личностное образование, и потому же она есть условие и опора духовного роста и развития человека. Выбор способов самореализации - тех или иных национальных структур - есть акт человеческой свободы. Но, однажды выбрав их самостоятельно, человек затем должен следовать ее традиции. Выбор национальной культуры подобен и равноценен выбору профессии - специализации духовной практики человека. В этом   принципиальное   отличие   между   духовным «профессионализмом», потенциально заложенным в национальных культурах, и духовным дилетантизмом, заключенным в космополитизме.

    Космополитическое мышление может обусловливать нечувствительность к личностным формам общения  и неспособность к подлинному художественному творчеству. Когда есть основа - «главная тема», только тогда и появляется возможность для импровизаций. Кажется, Гете пошутил однажды: если у вас есть в чем-то недостаток, сделайте из этого преимущество. Так и здесь. Область, где космополит закономерно достигает успеха, - утилитарно-практическая и теоретическая, познавательная,   исследовательская,   а  не  собственно   созидательная. Недоступной им остается сфера оригинального художественного творчества; пытаясь действовать и в ней, он неизбежно следует какой-либо национальной традиции, оставаясь интерпретатором заданных «националистами» эталонов творчества. Как всякий профессионализм, культура требует:

• включения собственных задатков человека в контекст цехового «национального» опыта;
• следованию основополагающим формообразующим критериям - канонам;
• импровизации и нововведения допускаются в той мере, в какой в них узнается неэксплицированная часть потенциала традиции, что затем может превратиться в новую традицию (когда прецедент становится правилом);
• живая культура нуждается в своем обществе людей - обладающих легко опознаваемыми родственными признаками, объединенных сходными установками, позволяющими легко, с полуслова понимать друг друга, способными индуцировать и стимулировать друг друга к согласованной деятельности.

  Каждая национальная культура выступает за сохранение и продолжение атрибутов рода, его памяти. Это как исполнение заповедей верности и благодарности силам тебя создавшим, и равноценно основополагающему для человеческого существования требованию: «Я пришел не отменить закон, но исполнить его»; все остальное - после исполнения данных нам заветов (Евангелия).

   Таким образом, национальные ценности, отрываясь от частного и преходящего в жизни каждого человека, но не растворяясь в общечеловеческих ценностях, в своем возвышающем стремлении к духовности становятся связующим звеном между жизнью и ценностями отдельного человека и общечеловеческими идеалами. 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

   Сегодня проблема общечеловеческого и национального в культуре является весьма актуальной. До недавнего времени в советской литературе больше внимания уделялось проблеме классового подхода к ценностям культуры. Даже сама культура носила определения «социалистическая» или «буржуазная». Конечно, характеризовать культуру узкоклассово - это значит исключить из нее те ценности, которые и делают ее собственно культурой. Речь идет, в первую очередь, об общечеловеческих ценностях. Подлинная культура - это социально-прогрессивная творческая деятельность, носитель общечеловеческих ценностей, направленных на выявление и развитие сущностных сил человека, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности:

• добропорядочность,
• трудолюбие, скромность, добро,
• милосердие, дружба, любовь,
• справедливость, истина, красота.

                                СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Тюрин В.А.

    Национальное как основание духовности и культуры. – М.: изд-во

    «Вираж», 1999 г.

2. Чернявская Ю.

     Народная культура и национальные традиции. – Л.: «РаЙтъ», 2005 г.

3. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие.- М.:

    «ЮрайТ»,  1989.

4. Геллнер Э.

     Нации и национализм. - М.: «Республика»,1991 г.

5. Кармин А.С.

    Культурология.-  СПб.: «Эврика», 2001 г.