Культура казахского народа в 16-17 вв

КОКШЕТАУСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ  И МЕНЕДЖМЕНТА

 

Кафедра социально – гуманитарных дисциплин

 

Шифр  __________

 

Контрольная работа

 

по дисциплине «История Казахстана»

 

Тема: «Культура казахского народа в 16-17 вв.»

 

                                     Выполнил (а):

 

                                     Проверила: ст. преподаватель

                                     _________________________

 

Кокшетау – 2010

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ  3

1 Культура казахского  народа в 16-17 века 4

2 Экономика и культура 6

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ  16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

   Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в ее становлении, поэтому казахский народ – один из богатейших народов в культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но не смотря на это за многие тысячелетия прошла путь развития не менее сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой способ мышления и общественной организации, которая является синтезом познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.

 

1 Культура казахского  народа в 16-17 веках

    Культура Казахского  ханства в XVI-XVII веках была культурой  сложившейся казахской народности, вобравшей в себя культурные  ценности предков. В силу особенностей  кочевого образа жизни было  развито прикладное искусство  в оформлении убранства юрты, одежды, оружия, посуды, в оформлении  войлока, ковров - текемет, тускииз, сырмак и других. Орнамент и узоры сохранили преемственность от древних скотоводческих племен. В основном это были космогонические мотивы: айшик-гуль - лунный цветок, жулдыз-гуль - звездный цветок, шыккан кун - восход солнца; зооморфные мотивы: кошкар муюз - рог барана, марал муюз - рог оленя, контуры животных; растительные мотивы: стебли, листья, цветы, плоды; геометрические фигуры. Орнамент обычно симметричен. Цвета имели свой символ: синий - небо, красный - солнце, огонь; белый - истина, радость, счастье; желтый - разлука, печаль; черный - символ земли; зеленый - молодость, весна.

    Согласно казахским  обычаям, праздновались такие  события, как: рождение ребенка,  свадьба, избрание хана, победа  над врагом, религиозные праздники.  На праздниках устраивали игры: скачки - байге, борьба - курсе, борьба двух всадников - сайыс, борьба за тушу козла кокпар. Праздники сопровождались музыкой, айтысами - состязанием акынов импровизаторов. Важное место отводилось празднованию нового года - Наурыз, который отмечался в день весеннего равноденствия - 22 марта. Люди в этот день поздравляли друг друга с праздником, готовили специальное блюдо - наурыз коже, символ изобилия. На торжествах за дастарханом строго соблюдался традиционный порядок. Люди садились на строго определенные места с учетом возраста и положения в обществе, соответственно распределялось угощение в виде определенных частей туши животного (голова, грудина и т.п.).

    Казахи пользовались  традиционным календарем. Годы объединялись  в 12 летние циклы как у многих  народов Азии. они имели названия определенных животных. Были люди, занимавшиеся счетом времени и предсказанием погоды -есепши. Казахи имели знания о небесных светилах, звездах, созвездиях, планетах. Они выделяли Полярную звезду, Созвездие Большой Медведицы, Малой Медведицы, Венеру, Марс, Млечный путь и другие. Например, созвездие Большой Медведицы называлось Жетыген - семерка, Жеты карт - семь старцев и т.п. Это созвездие служило астрономическими часами, по нему менялись сторожа стад.

    В XVI-XVII веках  казахи официально исповедовали  ислам. Центрами его распространения  были Туркестан, Хорезм, Бухара. Ислам  сочетался с доисламскими верованиями,  основанными на культе неба - Тенгри. Казахи почитали дух земли - Жер ана, воды - Су ана, им посвящали горы, утесы, камни причудливых форм, пещеры, рощи, одинокие деревья, родники. Святым местам приносили жертвы. Сохранялся культ покровителей скота. Большую роль играл культ огня.

    В XVI-XVII веках  в Казахстане развивалось устное  народное творчество и письменная  литература. Устное творчество представлено  поэтами-импровизаторами - акынами, сказителями - жырау. Известны имена таких жырау, как Шалкииз-жырау (XV век), Доспамбет-жырау (XVI век), Жиембет-жырау (XVII век). В эпических произведениях того времени рассказывалось о ратных подвигах батыров, защищавших народ от набегов чужеземцев: "Ер-Таргын", "Камбар", "Алпамыс", "Кобланды". К социально-бытовым поэмам относятся "Козы-Корпеш и Баян-Слу" - степная "Ромео и Джульетта". Не менее известны "Кыз-Жибек", "Кульше кыз", "Макпал", "Слу шаш". В XV веке жил и творил, по словам Ч. Валиханова "кочевой философ" Асан-Кайгы, Асан-горемычный, печальный, скорбный, мечтавший "о земле обетованной".

    Казахи использовали  арабский алфавит, образование  носило религиозный характер. Письменная  литература была в виде религиозных  и исторических книг. Существовали  исторические сочинения и генеалогии - шежре. Наиболее важным памятником является книга "Джамид ат-таварих" (сборник летописей), который посвящен истории казахов XV-XVI веков. Автор книги бий из рода Жалаир Кадыргали. В XVI веке жил и творил историк Мухаммед Хайдар Дулати, его произведение "Тарих-и-Рашиди" содержит бесценные факты из жизни Казахского ханства.

    В жизни кочевников  большую роль играло музыкальное  искусство вокальное и инструментальное. Распространенными музыкальными  инструментами были домбра, кобыз, сыбызгы. Струнные, смычковые, духовые, ударные, шумовые инструменты. Музыканты создавали инструментальные произведения - кюи на разные темы.

    В период позднего  средневековья в XVI-XVII веках сложились  и закрепились главные элементы  культуры казахов.

 

2 Экономика и культура

    В XV—XVII вв. у казахов степных районов в качестве преобладающей сохранялась исторически сложившаяся, соответствовавшая природно-климатическим условиям зоны сухих степей и полупустынь отрасль хозяйства — кочевое и полукочевое скотоводство. Основными видами скота были овцы, лошади, верблюды. Крупный рогатый скот разводился в небольшом количестве, главным образом в местах оседлости.

    Закрепились ранее  сложившиеся маршруты и годичные  циклы кочевания со сменой  сезонных пастбищ (коктеу, джайляу, куздеу, кстау). При этом каждый род, который мог состоять из десятков, а нередко и более сотни аулов, традиционно кочевал в пределах определенной географической зоны. Протяженность кочевий была от 200—300 км на юге и в Семиречье до 800—1000 км в меридиональном направлении в степных районах. Выбор места кочевий, конечно, зависел не только от традиций и хозяйственных нужд, но и от политических условий в ханстве.

    Экстенсивное  кочевое скотоводство требовало  обширных пастбищных угодий, и  их постоянная нехватка вызывала  войны и распри с соседями. Скотоводство чрезвычайно зависело  от природных условий. Заготовка  кормов не производилась, зимой  скот находился на подножном  корму. Ибн Рузбихан, например, отмечая ценность сыр-дарьинских земель для кочевников, писал, что все окрестности Сей-хуна покрыты «камышом, богаты кормами для скота и топливом». В суровые зимы нередко происходил массовый падеж скота, кочевники-скотоводы разорялись, многие переходили к оседлости.

    Хотя и медленно, сами формы ведения кочевого  скотоводства и его продуктивность  улучшались; в благоприятные годы (как со стороны погоды, так  и со стороны политических  условий жизни населения) интенсивно  росло поголовье скота. Сохранялись  и постоянно совершенствовались  отработанные веками навыки ведения  животноводческого хозяйства. Жилище  казахов, юрта, а также хозяйственный  инвентарь были хорошо приспособлены  для кочевания и обработки  животноводческой продукции. Кочевое  скотоводческое хозяйство во  многом обеспечивало жизнь казахской  семьи. Оно давало казахам продукты  питания, материалы для одежды  и обуви, устройства и убранства  юрты, транспортные средства для  перекочевок. Конь был незаменим  в военных походах и сражениях.

    Кочевники-скотоводы  занимались домашними промыслами, главным образом, по переработке  животноводческого сырья. Изготовляли  войлок, ковры, одежду, обувь, кожаную  посуду, сбрую и т. д. Хотя  хозяйство казахов оставалось  в основном натуральным, но  оно давало и излишек продукции  для обмена на товары и продукты, произведенные городскими жителями  и земледельцами. На рынки городов  Туркестана — Сыгнака, Саурана, Ясы и др.— кочевники-скотоводы пригоняли скот, доставляли кожи, шерсть, изделия из них, а также холодное оружие, изделия из дерева, главным образом из березы, в частности арбы, тахты и посуду; продавали пушнину, меховые шубы и шапки.

    В обмен скотоводы  получали в городах Туркестана  разнообразные товары: хлопчатобумажные  и шелковые ткани, изделия гончарного  производства и металлического, готовые изделия из тканей  и кожи — халаты, шали, головные  уборы, обувь, детали конского  убранства, а также разную домашнюю  утварь, оружие, украшения из драгоценных  металлов, зеркала и многое другое. В торговле участвовали и казахи:

    «Их (казахов)  купцы постоянно посещали и  посещают страны ислама, равно  и купцы этих стран ездят  к ним»20. Самым твердым, постоянным  и массовым у кочевников был  спрос на зерно — пшеницу,  просо, ячмень, на другие продукты  земледелия и садоводства и особенно на ткани (карбас).

    Казахи знали  оседлое и полуоседлое земледелие  и городскую культуру, особенно  в южных и юго-восточных районах  Казахстана. Постоянная связь кочевого  хозяйства населения степных  районов и районов оседлого  земледелия и городского хозяйства  была неотъемлемой чертой экономической  жизни казахского общества. Оседло-земледельческое  население городов и оазисов  Туркестана, смешанное в этническом  отношении, находилось в постоянном  хозяйственно-культурном взаимодействии  со скотоводческим населением  степи. В свою очередь, и  непосредственно кочевниками в  местах зимовок создавались очаги  земледелия, оседлые и полуоседлые  поселения, при этом земледелием  занимались по большей части лишившиеся скота и возможности кочевать бедняки-жатаки.

    Во второй половине XV—XVII вв., в эпоху Казахского ханства,  в Южном Казахстане продолжала  развиваться городская жизнь.  Ибн Рузбихан упоминает о «тридцати крепостях Туркестана». Наименования более двадцати из них встречаются в источниках; число городищ, обнаруженных археологами, превышает эту цифру. На правобережье Сырдарьи и ее притоков это были Ясы (Туркестан), Отрар, Сайрам, Сауран, Сыгнак, Икан, на левом берегу — Аркук, Узгенд, Аккурган, Куджан, на северных склонах Каратау — Сузак, Кумкент и др. Культурными и экономическими центрами были лишь 5—6 наиболее крупных из перечисленных «крепостей Туркестана», что, впрочем, и немало для такой небольшой территории, если принять во внимание ограниченность средневековой экономики, ее натуральный характер, относительную малочисленность населения и другие факторы.

     В хозяйственной жизни городского населения Туркестана как крупных, так и мелких городов, большую роль играли занятия сельским трудом. Полуаграрный характер городов отмечают исследователи по археологическим материалам и по данным письменных источников. Города были окружены садами и огородами, бахчами и виноградниками, полями и пастбищами. Земледелием и животноводством занимались не только жители ближних и дальних селений, но и сами горожане.

    В городах имелись ремесленные кварталы, развивались ремесла — керамическое, кузнечное, деревообделочное, стеклодувное, ткацкое, кожевенное, ювелирное, строительное дело. В городах Туркестана XV—XVI вв. была развита фортификационная система. Крепостные сооружения, способные выдерживать длительную осаду, во время бесчисленных войн подвергались разрушениям и вновь восстанавливались трудом мастеров. Вместе с ними и под их прикрытием в то неспокойное время средневековья строились жилые постройки, культовые и общественные здания — мечети, медресе, мазары, бани, дуканы, крытые рынки, караван-сараи.

    В городах и  оазисах Южного Казахстана существовал  в позднее средневековье емкий  и стабильный рынок, основанный  на постоянном и взаимном спросе  на продукцию земледельцев и  ремесленников как внутри самого  региона, между обитателями городов  и селений, так и между ними  — с одной стороны и кочевниками-скотоводами  — с другой. Торговля была одной  из наиболее существенных сторон  жизнедеятельности туркестанских  городов, таких, как Сыгнак, Ясы, Сайрам. В этих городах чеканилась монета. Источники упоминают о наличии там крупных базаров и многочисленных дуканов.

 Общественные отношения у казахов в XV—XVII вв. большинство исследователей считают патриархально-феодальными. При этом отмечается большая степень развитости феодальных отношений в экономически более развитых земледельческих районах Южного Казахстана, чем в степных районах, где преобладало экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство, а общественная жизнь, социальные отношения сохраняли множество патриархально-родовых, патриархально-общинных элементов и пережитков. Фактически казахское общество и казахская государственность базировались на двух социально-экономических укладах, что давало им большую устойчивость и стабильность.