Этнографические представления Геродота о Египте

Говоря об описании истории Древнего Египта в труде Геродота, необходимо отметить тот факт, что сведения о египетских фараонах до эпохи эфиопских царей (715-663 гг. до н.э.) восходят к двум различным преданиям. Их первого предания взяты рассказы о Нитокрис29, о царях XII династии Сесотрисе III30 и Мериде31. Второе предание является источником народных сказок о Рампсините (Рамсес III) и о царях IV династии – Хеопсе, Хефрене и Микерине. В данном случае Геродот использовал мифы и предания в качестве своих первоисточников.

Геродот одним из первых предпринял попытку определения протяженности египетской истории. Опираясь на сведения о прошлом Египта, полученные от египетских жрецов, он установил, что со времени правления первого египетского верховного властителя и до эпохи войн египтян с ассирийцами (70-50-е годы VII века до н.э. в датировке современных историков) прошло 11340 лет (II, 142). Каким же образом Геродот получил указанную цифру? Оказывается, жрецы сказали ему, что за это время сменилось 341 поколение людей и столько же верховных жрецов и царей. «Но 300 поколений, - делает дальнейший вывод историк, - составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет» (II, 142). Названное жрецами число поколений людей, живших в Египте со времен первого верховного властителя, Геродот принял за вполне достоверный факт и соответственно за отправную точку в расчете продолжительности древнеегипетской истории. Между тем, уже само это число давало повод для сомнений в правдивости жрецов. Но еще более серьезные основания для таких сомнений должны были появиться у Геродота после того, как он узнал способ, которым жрецы определили количество людских поколений, сменившихся в Египте со времен правления Менеса. «Они привели меня в огромное святилище Зевса, - вспоминал Геродот в своей «Истории», - и показали ряд колоссальных деревянных статуй. Их было действительно столько, сколько я перечислил выше. Каждый верховный жрец ставил там в храме еще при жизни себе статую. Так вот, жрецы перечисляли и показывали мне все статуи друг за другом: всегда сын жреца следовал за отцом» (II, 142). Трудно себе представить, что на протяжении более десяти тысяч лет храм ни разу не подвергался разрушениям во время войн или буйства природных стихий, и деревянные статут сохранялись; а верховный жрец всегда имел сына, которому мог передать свою должность. Тем не менее, Геродот поверил рассказам египетских жрецов, из которых вытекало, что история Египта до его приезда в эту страну насчитывала  почти одиннадцать с половиной тысячелетий. Таким образом, получается, что геродотова хронология египетских царей не соответствует хронологии во фрагментах царских списков Манефона. Манефон – это египетский жрец, живший в IV – III веках до н.э.. По заказу греческих правителей он составил первую династическую таблицу правителей Египта. И этот список фараонов современная египтология использует в качестве основного источника, признавая достоверность списка и уже неоднократно убедившись в правдивости Манефона32. Очевидно, что Геродот не стремился представить в кратком описании египетской истории ее более или менее точную хронологию – ряд многочисленных цифр, обозначивших в его «Истории» продолжительность правления того или иного фараона, выступал скорее в качестве нити, на которую он нанизывал один за другим свои рассказы.

В свете того, что Геродот считал египетский народ одним из самых древних, определяя его историю в 11340 лет, то вполне планомерен тот факт, что многовековые религиозные традиции египтян могли быть заимствованы греками, о чем неоднократно говорит Геродот в своем труде. Боги эллинов – те же, что и боги всех других народов. «Все люди имеют одинаковые представления об именах богов», - заявляет он, убедившись в этом после беседы с жрецами Мемфиса, Фив и Гелиополя (II, 3). Имена олимпийских богов эллины заимствовали от египтян; в данном случае речь идет о двенадцати богах. Только Посейдон и Диоскуры, а также Гера, Гестия, Фемида, Харитты и Нереиды являются эллинскими богами, имена же всех прочих эллинских богов, по словам Геродота,  который передает в данном случае мнение жителей Нильской Дельты, издревле были известны египтянам (II, 50). Боги же не известные египтянам, получили свои имена, по мнению Геродота, от пеласгов33, кроме Посейдона, который происходит из Ливии, где его издревле почитали.

Как правило, для Геродота достаточно малейшего сходства, чтобы установить тождество египетского и эллинского бога. Даже Геракл34 - и тот является богом египетского происхождения. Геракл в Египте, как пишет Геродот, принадлежит к сонму двенадцати богов; о Геракле же, который известен в Элладе, он ничего не узнал от египтян. Соответственно, что эллины в данном случае заимствовали имя Геракла у жителей Нила. Доказывает это Геродот тем, что оба родителя Геракла – Амфитрион и Алкмена – были родом из Египта. «Египтяне утверждают также, что имена Посейдона и Диоскуров им неизвестны, и эти боги у них  не приняты в сонм прочих богов. Но на самом деле, если бы они вообще заимствовали у эллинов имя какого-нибудь божества, то, конечно, они, прежде всего, должны были бы заимствовать имена этих богов, чем имя Геракла» - пишет Геродот (II, 43). «Геракл – древнейший египетский бог, и, как они сами утверждают протекло 1700 лет с того времени, как от сонма восьми богов первого поколения возникло двенадцать богов, одним из которых они считали Геракла» (II, 43).

В отношении религиозных обычаев Геродот также утверждает, что многие из них впервые были установлены египтянами и впоследствии заимствованы греками.

Заслугой египтян, по мнению Геродота, является тот факт, что именно они были первыми, кто стал воздвигать алтари, статуи, храмы и высекать изображения богов на камне. Также необходимо отметить, что египтяне первыми ввели у себя всенародные празднества и торжественные шествия, которые были заимствованы эллинами (II, 58). В доказательство этого факта Геродот говорит, что эти празднества в Египте введены очень давно, тогда как эллинские, напротив, установлены недавно. В данном случае речь идет о Панафинейских празднествах с торжественной процессией, введенных при Писистрате35. Примером может служить праздник в честь Диониса, который в Египте имеет имя Осирис, справляется почти так же, как и в Элладе. Познакомил эллинов с этим праздником некий Мелампод, который услышал об этом египетском обычае и ввел в Элладе среди прочих обычаев также и служение Дионису с незначительными изменениями (II, 49). Доказывает это Геродот аналогичным способом – совпадение обрядов служения этому богу в Египте и у эллинов не случайно, и если бы они были исконно греческими, то не появились бы в Элладе так поздно.

Следующий обычай, который, по мнению Геродота, также является заимствованным греками – это обычай не общаться с женщинами в храме, и не вступать в святилище, не совершив омовения после сношения с ними. Фактически, все другие народы кроме египтян и эллинов, отмечает Геродот, общались с женщинами в храмах и после сношения неомытыми вступали в святилище. При этом Геродот сравнивает их с животными (II, 64). В данном случае можно проследить идею Геродота о том, что эллины и египтяне у него выступают на первый план в отношении религиозной чистоты и строгого соблюдения религиозных обрядов по отношению к другим народам.

Существенно важно отметить и то, что Геродот акцентирует свое внимание на исключительной богобоязненности египетского народа, что несомненно проявляется в строжайшем соблюдении всех религиозных обрядов и традиций, ведь боги для них существовали реально, вторгаясь в их жизни и определяя их судьбы. Может быть поэтому Геродот говорит о том, что эллинские обычаи египтяне избегают заимствовать, и не только эллинские, но и обычаи всех других народов (II, 91). Исключением является лишь город Хеммис в Фиванской области, где почитается Персей, в честь которого по эллинскому образцу устраиваются гимнические состязания. Однако Геродот пишет со слов жителей Хеммиса о том, что предки Персея происходили из их города, откуда на кораблях они и прибыли в Элладу (II, 91). Таким образом, данный факт является лишь еще одним доказательством того, что египтяне никогда не перенимали иноземных обычаев, на что Геродот сильно обращает свое внимание.

В заключении необходимо сказать, что ко всем тайнам культа богов Геродот относится с необыкновенным интересом и всячески дает понять, что знает многое, но благоговейно умалчивает обо всем этом, за исключением таких деталей, о которых не грешно говорить (II, 171). Судя по всему, ему также была присуща та богобоязненность, которую он приписывал самим египтянам.

Из сведений, полученных от египетских жрецов, Геродот говорит также о том, что именно «египтяне были первыми людьми на свете, кто установил продолжительность года, разделив его на двенадцать частей [по] временам года» (II, 4). Календарь древнего Египта изначально был солнечным; начало разлива Нила египтяне считали непосредственно началом года. В дальнейшем египтяне обратили внимание на тот факт, что начало периода разлива Нила совпадает с первым восходом звезды на небосклоне – Сириуса, о чем упоминает Геродот. Год в их календаре считался равным 365 суткам, делившийся на 12 месяцев, каждый их которых состоял из 30 дней. Геродот в «Истории» упомянул о том, что в конце каждого года египтяне прибавляют 5 дней, что объясняется следующим – 12 месяцев по 30 дней составляли в сумме 360 дней, что было короче тропического года, поэтому и прибавляли 5 дополнительных дней в конце года, которые греки называли «эпагоменами» (II, 4). В целом египетский календарь был прост и удобен, в связи с чем Геродот полагал, что этот календарь точнее эллинского, так как, по его словам, эллины каждый третий год добавляли вставной месяц для сохранения соответствия времен года, которое сохранялось в условиях египетского календаря (II, 4). Однако следует отметить тот факт, что данный календарь имел существенный недостаток – год у египтян был короче истинного тропического года примерно на 0,25 суток; таким образом, эта разница за четыре года давала ошибку в сутки, а за 120 лет – целый месяц, которого недостает в календаре. Следствием этого являлось то, что новогодие у египтян перемещалось назад – с лета на весну, т.е. имела место подвижность относительно сезонов. Данную неточность египтяне заметили, однако, не спешили с ее ликвидацией36. Таким образом, Геродот в своих утверждениях по поводу точности египетского календаря немного заблуждается, что естественно напрямую связано с недостоверностью той информации, которую он получил по данному вопросу от египетских жрецов.

Подводя итог всему вышесказанному, хотелось бы отметить, что поскольку культурные достижения Египта вызывали у Геродота нескрываемое восхищение, то он в своем труде касательно Египта акцентирует внимание в первую очередь на многовековой истории египетской цивилизации, на том, что именно египетский календарь был самым точным по сравнению с календарями других народов, и на том, что имена богов были известны изначально только египтянам, религиозные обычаи, которых довольно часто заимствовали греки. Греки еще архаического времени проявляли завидную открытость и способность к заимствованию культурных достижений чуждых по языку, религии и обычаям народов; они впитывали все новое в художественной культуре, религии и мифологии, языке и обычаях, отбирая все, что было необходимо для формирования собственного культурного фундамента37.

Однако, в данном случае, Геродот скорее идеализировал Египет, нежели сообщал действительно достоверные сведения о нем. Возможно, вина лежит здесь на тех жрецах, которые не заботились о достоверности того, что они рассказывали Геродоту, стремясь лишь поразить воображение любопытного чужеземца, а возможно, Геродот слышал лишь то, что хотел услышать о столь любимой им стране.

Глава II. Географическое описание Египта в труде Геродота

В отличие от многих стран, границы которых часто менялись в результате войн, пределы Египта веками оставались неизменными. С высоты птичьего полета он напоминает лотос: дельта подобна цветку на длинном стебле – долина Нила, шириной от 3 до 15 км, протянулась между Аравийской и Ливийской пустынями. Из-за существенных различий между двумя обширными областями древние египтяне называли свою страну «Две земли». Дельта, или нижний Египет, площадь которой равняется площади современной Бельгии, покрыта зеленой растительностью и обильно орошается рукавами Нила и многочисленными каналами38. Так описывает Египет современный египтолог Кристиан Жак, и именно таким мы себе его представляем сейчас. Однако географические представления в настоящее время могут сильно отличаться от тех, которые были присущи временам, в которых жил Геродот. Какими были его взгляды – вот вопрос, на котором бы хотелось остановиться в этой главе.

Геродот объездил огромное пространство от Ливии до Вавилона, но особенно его поразило то, что он увидел в Египте, где он пробыл три месяца, поднявшись вверх по Нилу до острова Элефантины. В своих описаниях географии Египта Геродот отличает то, что увидел сам, от того, о чем узнал по слухам: «До города Элефантины я все видел своими глазами, а о том, что находится за ним, знаю уже только по слухам и расспросам» (II, 29). То, что является написанным им по личным впечатлениям содержит не так много ошибок.

В своем труде Геродот рассматривает Египет, как четвертую часть света, которая с тремя остальными и составляет единый континент. В данном случае Геродот опровергает мнение греков о существовании только трех частей света, а именно Европы, Азии и Ливии. Доказывает он это тем, что Нил не образует границы между Азией и Ливией, так как Нильская Дельта расположена в промежутке между ними (II, 16). Согласно представлениям эллинов о границе в общем Геродот считает весь Египет от нильских порогов и города Элефантины разделенными на две части, одна, из которых, по мнению Геродота, принадлежит Ливии, а другая Азии (II, 17). Таким образом, начиная с порогов, в своем течении к морю Нил рассекает Египет на две части, далее разделяясь на три рукава. Две части Египта, о которых упоминает Геродот, по-видимому, являются в современном понимании Нижним и Верхним Египтом.

Согласно труду Геродота, египетское побережье выдается в море дальше соседних областей, протяженность которого составляет 60 схенов, т.е. 26,7 км39. От побережья вглубь страны до Гелиополя Египет широк, однако далее он изживается, т.е. переводя на современный язык, ширина нильской долины от Каира до Асуана меняется от 20 до 1 км (II, 8). Как пишет Геродот, Египет от Гелиополя ограничен, с одной стороны Аравийскими горами, которые простираются до Красного моря, а с другой стороны Ливийскими горами, где расположены великие пирамиды (II, 8).

Ведя разговор о качестве египетских почв, Геродот отмечает, что они отличаются от почв соседних областей Ливии и Аравии, объясняя это тем, что черная и рыхлая почва Египта является таковой потому, что она состоит из ила, перенесенного Нилом из Эфиопии, в отличие от каменистой почвы Ливии и глинистой Аравийской (II, 12). В данном случае речь идет о Голубом Ниле, который приходил с востока, из глубин озера Тана, принося с собой ил. Дело в том, что в более южных землях Египта Нил распадался на два потока – Белый и Голубой Нил, которые сливаются в районе современного Хартума; несколько севернее к ним добавляются и воды Атбары – притока Нила, берущие свои истоки в Эфиопии. Воды Белого Нила текли из озер Уганды; Голубой Нил приходил, как было сказано выше, из глубин озера Тана40.

Указывая на Нильскую Дельту, Геродот пишет, что ее жители, как никакой другой народ, пользуются всеми благами своей земли, так как в этом районе землю не вспахивают плугом (II, 14). Нильскую Дельту Геродот считал областью недавнего происхождения, т.к. по его мнению, она является землей наносной, т.е. которая образовалась при помощи илистых наносов Нила, который, выходя из берегов, заливает не только Дельту, но и часть так называемой Ливийской и Аравийской области (II, 10). Геродот отмечает, что Нил, начиная от летнего солнцестояния, выходит из берегов и поднимается в течение ста дней, по истечении же этого срока река входит в прежнее русло, и низкий уровень воды сохраняется целую зиму до следующего летнего солнцестояния (II, 19). Однако Геродот обнаружил существенную проблему – с течением времени уровень земли в Нильской Дельте растет, свидетельством чего может служить факт, который Геродот использует в качестве доказательства: во времена правления Мерида41 при подъеме воды на 8 локтей42 река заливала Египет ниже Мемфиса, однако по прошествии 900 лет после правления Мерида река затопляет страну, если уровень воды достигает 15 или 16 локтей. При этом Геродот прогнозирует невозможность разлива Нила, а следовательно и затопление Дельты в случае дальнейшего возвышения земли от наносов. В действительности, если обратить свой взор на состояние Нильской Дельты в настоящее время, то можно заметить, что растительность уже не отличается той пышностью, какой обладала в древности; полоса же обрабатываемой земли стала во много раз уже43.