Г.С. Сковорда новітні педагогічні ідеї

План

Вступ

1.Життєвий шлях  Г. Сковороди

2. Соціальна філософія і моральність.

3. Прогресивні педагогічні погляди Г. Сковороди.

Висновки

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

На зорі нового, третього тисячоліття фігура геніального українського народного філософа Григорія Савича Сковороди набуває дійсно вселенське значення. Його різноманітна унікальна особистість викликає величезний інтерес не тільки професійних істориків, філософів, політологів, а й усіх дослідників найскладніших питань розвитку сучасного світу. Він був мислителем, філософом, письменником, педагогом, музикантом, глибоким знавцем духовної спадщини античності і середньовіччя, інтелектуальних досягнень раннього модерну.

Григорій Сковорода став не тільки основоположником новітньої української, та й російської філософії, яка базувалася на міцному фундаменті Світлого Листі та ідей мислителів давнини, але і з'явився в образі Предтечі, який прокладав хресний шлях Месії України - Тарасу Шевченку.

Характерними рисами філософії Г. Сковороди є її діалогізм і символічний - образний стиль мислення. Саму філософію мислитель розумів як мудрість, як життя в істині, яка побудована на принципах його вчення.

Головним у вченні Г. Сковороди є його концепція про два натурах і трьох світах. Виходячи з головної теми його філософії, про проблему людського щастя, ця концепція конкретизує розуміння шляху до досягнення поставленої мети.

1. Життєвий шлях Г. Сковороди

Народився Григорій Савич Сковорода 3 грудня (22 листопада за старим стилем) 1722 в сотенному містечку Чорнухи Лубенського полку (нині - районний центр Полтавської області України). Після закінчення в 1734 році сільської початкової школи він вступив до Києво-Могилянської Академії, де займався в класах граматики, поетики, риторики. Основи філософських знань вивчав під керівництвом відомого на той час українського філософа, просвітителя, релігійного діяча Михайла Козачинського.

Маючи прекрасний голос його було відібрано і зарахований співаком Придворної хорової капели в Санкт-Петербурзі. Однак, після декількох років роботи в капелі, Сковорода повертається в академію і продовжує вивчення філософії. Він багато подорожує, відвідує Будапешт, Братиславу, Відень, Прагу, Галле, знайомиться в Німеччині з творами філософів-містиків і поетистів, що зіграло величезну роль у формуванні його майбутніх філософських поглядів.

В 1750 Г. Сковорода повертається до Києва і викладає поетику в Переяславському колегіумі. В1759 році він переїздить на Слобожанщину і викладає в Харківському колегіумі поетику, етику, синтаксиму і грецьку мову. Тут він подружився з учнем колегіуму Михайлом Ковалинським, який став пізніше першим біографом Г. Сковороди і автором книги «Життя Григорія Сковороди».

В харківський період творчого життя Г. Сковорода знову відвідав Київ, побував у Києво-Печерській Лаврі і відмовився від пропозиції ченців прийняти їх сан. Відмовився він і від пропозиції зайняти високі світські посади, таким чином відстоюючи свою творчу та особисту свободу.

 

Після звільнення в 1769 році з Харківського колегіуму Г. Сковорода до своєї смерті вів життя мандрівника-філософа. Це був найбільш плідний період його творчості. Відвідуючи села і міста, хутора і станиці Лівобережної України, Приазов'я, Воронезької, Курської, Орловської губерній, Слобожанщини він змальовував історію, вивчав життя свого народу і намагався обгрунтувати її в своїх численних працях. В цей час він завершує свою знамениту збірку «Сад божественних пісень» і пише свої основні філософські трактати, діалоги та притчі.

Г. Сковорода був одним з перших українських поетів, засновником пейзажної лірики. Його пісні «Весна будь-яка, ах прийшла», «Ой, поля, поля зелені» та «Ой, ти пташка жовтобока» і по сьогоднішній день не втратили свого естетичного значення.

Г. Сковорода був видатним педагогом. Його робота в Переяславському та Харківському колегіумах, а також домашнім учителем здобули йому величезний авторитет і славу досвідченого вчителя і вихователя. Молоді він намагався прищепити повагу до народу, чесність, любов до Батьківщини, працьовитість, зневага до світських спокусам, багатству. Справжньою метою виховання і освіти він вважав формування людини як вищої духовної істоти, весь виховний процес він направляв на те, щоб допомагати учням знайти самих себе, свою внутрішню божественну сутність.

Духовна спадщина Г. Сковороди направлено на затвердження єдності слова і дії, викриття бездуховності, аморальності.

 

2. Соціальна філософія і моральність.

 

Г. Сковорода прагнув обгрунтувати принципи аналізу життя, багато в чому грунтуючись на висновках своєї філософії, спираючись на доктрини просвітителів Петровської епохи, «Ученої дружини Петра I», передові ідеї Києво-Могилянської академії інших вітчизняних і зарубіжних мислителів. Демократичні ідеї сивої античності і народні ідеали XVIII ст. стануть предметом його філософського синтезу. Оскільки філософія повинні служити ниткою аріадни пізнання і перетворення дійсності в інтересах людини, оскільки Г. Сковорода прагнув дати посильний аналіз дійсності катеринської Росії з її кричущим розгулом беззаконня, нестерпним свавіллям царських чиновників і воєначальників, безглуздим марнотратством російських дворян і українських панів і поряд з цим убогістю селянських мас, в цілому - миру несправедливості і зла. На плечах безправного і знедоленого люду утвердився мир «шляхетних» дармоїдів, паразитична ледарство яких і їх божевільній гонитві за престолами, скіпетрами, золотом, чинами і землею становить сенс їхнього життя, її закон.

Г. Сковорода у своєму викритті сучасного йому світу гнобителів приходить до широких узагальнень. Царську владу він вважав головною причиною того, що високі чини, права і землі роздавалися за принципом поділу військової здобичі: воєначальники-дворяни, забирали все, солдатам - селянському «чорному» люду - не залишалося нічого.

В «Житії Григорія Сковороди» М.І. Ковалинського наводиться знаменитий «Сон» українського мислителя, написаний ним в селі Каврай (близько Переяслава) в 1758 р По суті своїй це їдкий памфлет на суспільний лад Росії  XVIII ст. У царських палацах веселяться вельможі: кожен учасник торжества - в масці; ніхто не має людського обличчя. Всюди панують пороки.

Викривальні картини «Сну» Г.С. Сковороди підносяться до ступеня громадянського протесту. В цьому, як і в інших творах, автор викрив грабіжників народу - «шершнів» (трутнів), кріпосників, родовитих дармоїдів, всіх тих, хто прагнув побудувати своє щастя на капіталі або дворянське походження. Філософ був прямим продовжувачем Кантемира, попередником Котляревського, Гребінки та Крилова.

У пісні 17 «Сада божественних пісень» Сковорода вказував на джерело його «туги», причину його гнітючих думок. З одного боку. Це виразне розуміння поетом бід, горя, нелюдських випробувань сучасного йому покоління простих людей; з іншого - відчуття безпорадності якимось чином, але істотно допомогти перебороти це горе. Мислитель впритул підходив до розуміння того трагічного становища, в якому знаходилися передові люди його епохи, перебували, як і він в умовах кріпосного рабства - цього «мороку ночі» томливого ще й тим, що спить народ.

Обмовимося, що укладення мислителя про «сплячому» народі відноситься до середини 60-х років, тобто до періоду до Пугачовського повстання.

Прагнучи підняти народ до кращого життя, Сковорода закликав його до «Сторож», до боротьби з невіглаством, злиднями, пригніченням. Пошуки засобів перетворення життя складають одну із сторін соціальної концепції українського мислителя. Філософ-демократ звертався до простих людей із закликом «цуратися» знатних осіб або в спілкуванні з ними залишатися «самим собою». Сильних «світу цього» поет уподібнював яструбам, які живуть кров'ю жайворонка і про його тіло «точут кігті». Навіть метод «сродності» він застосовував як метод викриття того становища в царській Росії, при якому чини, звання, високі пости займали не по «покликанню», не «по уму» і здібностям, а по званнях, що відкривало дворянам двері в життя, закриваючи їх для людей з «простого народу». Відкрити ці двері народу, вважав

Сковорода, двері до вільного життя повинні насамперед просвітництво, наука, філософія, нові моральні принципи, створені в злагоді зі «сродность» людини і відповідно до його натурою.

Головна перетворююча сила суспільства - нова мораль, тверді переконання, думки, які «не видно, ніби їх немає, але від сей іскри, весь пожежа, заколот і зверження; від сього зерна залежить ціле життя нашої древо ... »

Моральна сила, сила думки, вчив Г. Сковорода в згоді з просвітителями

Росії та Європи XVIII ст., - Основний діючий фактор історії. Осереддя цієї сили - душа, розум і серце людини, а її дією забезпечується духовне життя людини і суспільства: розумні ідеали стають критерієм і метою моральності.

Ідея рівності перед законом, що отримала гучне звучання в буржуазному праві, соціології та етики, у вченні Сковороди у вигляді вимоги соціальної рівності поєднувалася з моральною нормою загальності трудової діяльності.

Праця в вченні Сковороди - це загальне моральне вимога, громадянський обов'язок кожної людини і природна необхідність. Звичайно, «трудова» теорія прогресу не є науковою. Але в умовах другої половини XVIII ст. ця теорія була новим, позитивним явищем. Спрямована проти паразитизму та дозвільного неробства дворянства вона відображала прогресивні вимоги епохи.

Крім етичної норми «на зло відповідати злом, на добро - добром»

Сковорода висував положення про те, що всі дії людини повинні бути узгоджені з наукою, її істинами, а не з домислами забобонних людей або забобонами «неосвіченої давнини». Виступаючи проти забобонів, релігійної нетерпимості, сектанства і т.д., мислитель вказував, що саме вони були однією з найважливіших причин жахливого вандалізму в історії людства, начебто спалення Александрійської бібліотеки, руйнування

Єрусалима або Варфоломіївської ночі.

Звідси вимоги українського філософа поширювати просвітництво серед народу. «Я міркую, - писав він, - що знання не повинно принизити свого виливу на одних жерців науки, які жеруть і обжираються, але має переходити на весь народ, увійти в народ й мати дім у серці і в душі всіх тих, які мають правду сказати : «і я людина, і мені, що людське, але не чуже!».

Український мислитель чітко уявляв, що для повнокровного життя народу немає умови, що найпершим з цих умови є свобода. Свободу він вважав невід'ємним правом людини, її повітрям і хлібом і бажав її всім, а перш за все - закріпаченим масам. Захоплено філософ-поет оспівав вільність у вірші "De libertate". При цьому філософ підводив до висновку, що справжня свобода буде здобута в співдружності українського народу з іншими народами світу, в тісному єднанні з російським народом. І загальні висновки він пов'язував з високою похвалою Богдану Хмельницькому, котрий боровся за свободу і незалежність України в союзі з Росією. У варіанті «Розмови дружнього про душевний світі» один з двох співрозмовників каже: «Я бажав би стати людиною високочиновною, щоб мої підлеглі були міцні, як росіяни, і доброчесні, як стародавні римляни»

Образ «вихору» вельми яскраво відображає той зміст, які в нього вкладає автор. Вихор свободи, хвиля народного гніву, нарешті вихор часу - ось сила, яка в уявленнях Сковороди вище сили тиранів.

В кінці кінців, українському просвітителю-демократу ідеал щастя представлявся настільки широко і настільки предметно, наскільки він об'єктивно розкривався в суспільних відносинах Росії і Європи, наскільки чітко виявлялися соціальні прагнення українського та російського селянства, інтереси простих людей XVIII в. Розкрити глибоко і в формі наукового передбачення майбутнє Росії і України він, звичайно ж не міг.

Межі його надій і мрій не виходили за межі селянського ідеалу життя, узагальнюючого досвід демократичних рухів України, Росії, Європи.

3. Прогресивність педагогічних ідей Г.С. Сковороди

Педагогічні погляди Г.С.Сковороди втілюють основні напрями прогресивної педагогіки: демократизм, гуманізм, високу моральність, любов до Батьківщини і народу. Він виклав їх у діалогах, віршах, притчах, листах. Проблемам виховання присвячено притчі «Вдячний Еродій», «Убогий жайворонок», «Байки Харківські». Світоглядні основи Г.Сковороди яскраво відбилися на його педагогічних поглядах. На освіту мислитель дивився як на засіб виховання всього народу; в поглядах на освіту ще раз виявилася його народність. Йдучи від села до села, перебуваючи весь час серед простого народу, Сковорода заслужив собі добру славу народного вчителя. Джерелом педагогічних поглядів Г. Сковороди, як вказують сучасні дослідники, були традиції народної педагогіки, народна мудрість, погляди на освіту прогресивних філософів Європи.

Гуманістична спрямованість творчості Григорія Сковороди отримала

широке громадське визнання на його батьківщині тільки в кінці ХІХ ст.., тобто через сторіччя після смерті мислителя. Така тривала затримка була

викликана тим, що тільки в 1894 р. у Харкові проф. Дмитро Багалій вперше видав збори його основних творів. У статті «Про південноросійську літературу», написану для Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона, в

1904 році І. Франко писав  про життєрадісний гуманізм Г. Сковороди. В іншій роботі він назвав його першим українським гуманістом. Але інтерес до

творчості нашого мислителя спочатку вийшов за межі України. У 1798 р. в

Москві вперше друкарським способом видається трактат Г. Сковороди «Наркіс». З того часу Г. Сковорода розглядався як загальноросійський, а нерідко як і просто російський мислитель. У ХІХ ст.. в Москві і С.-Петербурзі був опублікований ще ряд творів філософа. У 1912 р. В. Бонч-Бруєвич знову видає том філософських творів Г. Сковороди, доповнивши і уточнивши видання Д. Багалія.