Цивилизация

особенно усилился во времена  так называемого Каролингского  Возрождения. При дворе Карла  Великого (742-814 гг.), восстановившего  Западную Римскую империю, была создана "Академия" по примеру античной. В империи Карла Великого были открыты начальные школы при  монастырях. Придворный императора Флакк  Альбин Алкуин (ок. 735-804 гг.) и его  ученики собирали античные рукописи, занимались их реставрацией, многое сделав для сохранения античного наследия для последующих поколений.     

В раннем Средневековье были созданы первые письменные "Истории" варваров. В целом для раннего  Средневековья характерен прогресс в развитии культуры, несмотря на войны, набеги, покорение одних народов  другими, захваты территорий, которые  существенно замедляли культурное развитие.     

Упразднение рабства способствовало развитию технических изобретений (уже с VI в. начинают использовать энергию  воды).     

Следует отметить, что в  целом для средневековья характерно широкое использование технических  изобретений. В XII в. появляется ветряная мельница, использующая силу ветра. В XIII в. было изобретено рулевое колесо. В период зрелого Средневековья (XIV в.) появились шлюзы с воротами, что позволило перейти к строительству  каналов и способствовало развитию торговых связей, как внешних, так  и внутренних.     

Эпоха зрелого Средневековья (X-XIII вв.) начинается со времени "культурного безмолвия", продолжавшегося почти до конца X в. Бесконечные войны, междоусобицы, политический упадок государства привели к разделу империи Карла Великого (843 г.) и положили начало трем государствам: Франции, Италии и Германии. В XI в. улучшение экономической ситуации в Европе, рост населения, уменьшение военных действий привели к ускорению процесса отделения ремесла от земледелия, следствием чего был рост как новых городов, так и их размеров. В XII-XIII вв. многие города освобождаются из-под власти духовных или светских феодалов. Рост народонаселения, сопровождающийся нехваткой продовольствия и земель, вызвал Крестовые походы. Они способствовали знакомству с восточной, мусульманской культурой (с арабским миром Европа знакомилась через Испанию, захваченную арабами). Церковь, достигнув пика могущества в борьбе с государством в XII-XIII вв., постепенно стала терять свои позиции в борьбе с королевской властью. К XIII в. начинает разрушаться натуральное хозяйство в результате развития товарно-денежных отношений, ослабляется личная зависимость крестьян.     

В период позднего Средневековья (XIV-XV вв.) прекращается личная зависимость крестьян в результате развития денежного хозяйства в деревне. Происходит ослабление влияния церкви на общество. Ослабевает и воздействие христианства на сознание. Появление светской рыцарской и городской литературы, музыки, искусства разрушало основы средневековой культуры. Постепенно стала расшатываться социальная структура средневекового общества. Возникает новый класс - буржуазия.      

Начавшийся процесс разложения феодализма (социально-экономической  основы средневековой культуры), ослабление влияния христианства вызвали глубокий кризис средневековой культуры, выразившийся прежде всего в разрушении ее целостности, ускорили переход к новой, качественно  иной эпохе - эпохе Ренессанса, связанной  с формированием нового, буржуазного  типа общества.

3.        Христианство стало своего рода  объединяющей оболочкой, которая  обусловила формирование средневековой  культуры как целостности

         Во-первых, христианство создало единое  идеолого-мировоззренческое поле  средневековой культуры. Будучи  интеллектуально развитой религией, христианство предлагало средневековому  человеку стройную систему знаний  о мире и человеке, о принципах устройства мироздания, его законах и действующих в нем силах.  
           Высшей целью христианство объявляет спасение человека. Люди грешны перед Богом. Спасение требует веры в Бога, духовных усилий, благочестивой жизни, искреннего покаяния в грехах. Однако спастись самостоятельно невозможно, спасение возможно лишь в лоне церкви, которая, согласно христианской догматике, объединяет христиан в одно мистическое тело с безгрешной человеческой природой Христа. В христианстве образцом выступает человек смиренный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей милостью. Сам по себе человек богоподобен, достоин бессмертия (праведников ждет телесное воскресение после Страшного суда). Однако человеку трудно справиться с укоренившимися в его душе греховными мыслями и желаниями, поэтому он должен смирить гордыню, отказаться от свободной воли, добровольно вручить ее Богу. В этом добровольном акте смирения, добровольном отказе от собственной воли и состоит, с точки зрения христианства, подлинная свобода человека, а не ведущее к греху своеволие. Провозглашая доминирование духовного над плотским, отдавая приоритет внутреннему миру человека, христианство сыграло огромную роль в формировании нравственного облика средневекового человека.

 Во-вторых, христианство создало  единое вероисповедальное пространство, новую духовную общность людей - единоверцев. Этому способствовал прежде всего  мировоззренческий аспект христианства, трактующий человека вне зависимости  от его социального статуса как  земное воплощение Творца, призванного  стремиться к духовному совершенству. Христианский Бог стоит над внешними различиями людей - этническими, сословными. В условиях феодальной раздробленности, политической слабости государственных  образований, непрекращающихся войн христианство выступало своего рода скрепой, которая  интегрировала, объединяла разобщенные  европейские народы в единое духовное пространство, создавая вероисповедальную  связь людей.

 В-третьих, христианство выступило  организационным, регулирующим началом  средневекового общества. В условиях разрушения старых родовых отношений  и распада "варварских" государств собственная иерархическая организация  церкви стала моделью для создания социальной структуры феодального  общества. Идея единого происхождения  человеческого рода отвечала тенденции  к образованию крупных раннефеодальных  государств, наиболее ярко воплотившейся  в империи Карла Великого, объединившей территорию современной Франции, значительной части будущих Германии и Италии, небольшой район Испании, а также  ряд других земель. Культурно-идеологической основой консолидации разноплеменной империи стало христианство. Реформы  Карла Великого в культурной сфере  были начаты с сопоставления различных  списков Библии и установления единого  для всего человек исходил из принципиальной невозможности примирения противоположностей, не видел "промежуточных ступеней между абсолютным добром и абсолютным злом" (А.Я. Гуревич).

 Иерархизм - согласно богоустановленному порядку мир виделся выстроенным по определенной схеме - в форме двух симметричных, сложенных основаниями пирамид. Вершина верхней - Бог, ниже апостолы, далее соответственно архангелы, ангелы, люди (среди которых "верхний" - папа, затем кардиналы, ниже епископы, аббаты, священники, карлики более низких ступеней и, наконец, простые верующие. Верхняя иерархическая вертикаль включала животных (сразу же за мирянами, затем растения, у основания верхнего ряда находилась земля). Далее шло как бы негативное отражение небесной и земной иерархии по мере нарастания зла и приближения к Сатане. 

 Символизм. Огромную роль в картине мира средневекового человека играл символ. Иносказание было привычной формой существования смысла для средневекового человека. Все так или иначе было знаком, все предметы - лишь знаки сущностей.  Сама Библия была наполнена тайными символами, скрывающими истинный смысл. Средневековый человек рассматривал окружающий его мир как систему символов, правильно истолковав которые, можно постичь божественный смысл. Церковь учила, что высшее знание открывается не в понятиях, а в образах и символах. Мышление символами позволяло найти истину. Главным методом познания становилось постижение смысла символов.

 Универсализм. Мировосприятие средневекового человека отличалось универсализмом. В основе средневекового универсализма - идея Бога как носителя универсального, всеобщего начала. Духовный универсализм христианства сформировал духовную общность людей - единоверцев. Христианство утверждало универсальность человека, трактуя его, как уже отмечалось, вне зависимости от этнической принадлежности и социального статуса как земное воплощение Бога, призванное стремиться к духовному совершенству (хотя идея эта находилась в глубоком противоречии с сословной структурой общества). Идея религиозного единства мира, преобладание универсального над индивидуальным, преходящим играла огромную роль в картине мира средневекового человека. Вплоть до позднего средневековья доминирующим было стремление к общему, типичному, принципиальный отказ от индивидуального, главным для средневекового человека была его типичность, его универсальность. Принципиальная новизна осуждалась, поощрялось следование авторитету.

 Целостность. Мировосприятие средневекового человека отличалось целостностью. Все области знания - наука, философия, эстетическая мысль и т.д. - представляли собой нерасчленимое единство, так как все вопросы решались ими с позиций центральной идеи картины мира средневекового человека - идеи Бога. Философия и эстетика ставили целью постижение Бога, история рассматривалась как осуществление планов Творца. Сам человек осознавал себя только в христианских образах.

 Дидактизм мышления. Средневековый человек был расположен видеть нравственный смысл во всем - природе, истории, литературе, искусстве, быту. Нравственная оценка ожидалась как необходимое завершение, как справедливое воздаяние за добро и зло, как нравственный урок, назидательная мораль.

            Историзм миросозерцания. История как наука в эпоху средневековья не существовала, она была существенной частью миросозерцания, что было обусловлено ее христианским пониманием. Бытие человека разворачивается во времени, начиная с акта творения, затем грехопадения человека и кончая вторым пришествием Христа и Страшным судом, когда и осуществится цель истории. Христианскому пониманию истории присуща идея духовного прогресса, направленного движения истории человечества от грехопадения к спасению, утверждению царства Божьего на земле. Идея духовного прогресса стимулировала направленность на новизну в период зрелого средневековья, когда рост городов и развитие товарно-денежных отношений обусловили новый этап в развитии средневековой культуры.

5.      Среди важнейших ценностей, утверждаемых культурой, находится отношение к труду. Любое общество вынуждено культивировать особое отношение к труду, в противном случае оно не могло бы существовать.

В Античной культуре, человек - это прежде всего свободный человек, гражданин, то есть человек политический. Для этого человека главное - труд умственный, а не физический. Поэтому  в античной культуре "труд" несёт  в себе отрицательное определение. Труд воспринимался античностью  как отсутствие покоя. Античность ценила положительное - покой, и деятельность, осуществляемую свободно, как отдых, то есть умственную деятельность. Античность ценила наиболее абстрактные, всеобщие формы умственной деятельности: философию, математику, музыку, политику.

Варварская культура, лежащая  в основе Средневековья, также относилась к труду противоречиво, но это - иное противоречие, чем в Античности. В период крушения Рима, варварское общество в Европе само переживает переходный период, связанный со становлением классов и переходом к цивилизации. Для Европы характерен был особый тип классообразования - "аристократический", где верхушка родов и племён приватизирует  общинное достояние. При "плутократическом" типе частная собственность утверждается за счёт накопления богатства в личном труде. Приватизация приводит к появлению  излишней рабочей силы в аграрном производстве, возникновению "деклассированных" элементов. Они объединяются в "дружины" и занимаются грабежом. Поэтому утверждается своеобразное отношение к труду, для верхушки варварского общества труд - недостойное занятие для  благородного и свободного. Труд унижает  достоинство дружинника, это - удел "чёрной кости", "простонародья", "черни", а не "лучших людей". Иное дело - ратный труд. Он достоин  всяческого воспевания и возвеличивания.

Необходимо было утвердить  новые ценности для того, чтобы  общество могло существовать и развиваться. И эту задачу стало решать христианство. В христианской теологии - труд необходим. Он освещается библейской историей как наказание за грехи. Труд - проклятие бога: "И будешь в поте лица своего добывать хлеб свой насущный", - свидетельствует Библия. Труд - неизбежность в этой жизни, на этой земле. За прилежный труд верующего ждёт на том свете спасение для жизни вечной. Уже апостол Павел утверждал: "Не трудящийся - да не ест".

Но труд - труду рознь. Поскольку Средневековье утверждает иерархию собственности, оно утверждает иерархию культуры и её ценностей. В  труде также есть иерархия его  различных видов. На первом месте  стоит труд аграрный, а не ремесленный, промышленный.

Таким образом, Средневековье  противопоставляет культуры - аграрную и индустриальную, праведную (то есть религиозную, соответствующую христианским догматам) и "неправедную", куда относится  и артистическая, поэтическая деятельность.

Итак, изучив христианско-средневековую  цивилизацию, мы выяснили, что её становление происходило в результате взаимодействия двух начал: культуры варварских племен (германское начало) и античной культуры (романское начало). Третьим и важнейшим фактором, определившим процесс становления европейской культуры, стало христианство. Христианство стало не только ее духовной основой, но и тем интегрирующим началом, которое позволяет говорить о западноевропейской культуре как о единой целостной культуре. Раннее средневековье, с одной стороны, это эпоха упадка, варварства, постоянных завоеваний, бесконечных войн, драматического столкновения языческой и христианской культур, с другой - это время постепенного укрепления христианства, усвоения античного наследия.

Так закончилось  Средневековье. 

Христианство  победило язычество. Но светская власть победила церковную. Религиозная культура оказалась в подчинении, услужении  у политики. Папство уступило цезаризму. Но это не разрешило проблем средневековой  культуры, а породило новые. Наступает  новая культурная эпоха - Возрождение, которое будет искать свой ответ  на порождённые предыдущей культурой  коллизии.

Список  литературы

• Е. П. Корякина «Культура средневековой Западной Европы: особенности, ценности, идеалы»
• Г. В. Флоровский «Христианство и цивилизация»
• В. П. Семенко «Христианская цивилизация: новый перелом»
• В. И. Уколова «Последние римляне и европейская культура»
• Ле Гофф «Средневековая цивилизация»
• http://www.gumfak.ru/kult_html/uchebnik/uch09.shtml