Западная философия конца XIX – XX веков

     Но  не смотря на это, главная тенденция  в воззрениях Ницше состояла в  совершенствовании культу-ры человека, в улучшении самого типа человеческой личности.

     В своей полемике с христианством  Ницше выдвигал претензию на значение «антихриста».  
 

Анри  Бергсон (1859-1941)

     Французский мыслитель, представитель интуитивизма и философии жизни. Его воззрения можно определить как возражение против материалистически-механического и позитивистского направления фи-лософской мысли. Философские позиции Бергсона, изящно выражались в его многочисленных трудах.

     Наиболее  важно его учение об интенсивности  ощущений, о времени, о свободе  воли, о памяти в ее соотношении  со временем, о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Критикуя меха-ницизм и догматический рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую це-лостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена  «вверх»,  а материя – «вниз». Материя, отожес-твляемая с непрерывностью, пространством и миром «твердых тел», оказывает сопротивление жизни и ста-новлению. Сущность жизни, по Бергсону, постижима лишь с помощью интуиции, которой доступно непо-средственное проникновение  в сущность предмета путем  как бы слияния с его уникальной природой. Ин-туиция понималась как самопостижение жизни, т.е. познание ею самой же себя. Поэтому Бергсон не проти-вопоставлял объект субъекту.

     Бергсон призывал обратиться к жизни нашего сознания: ведь она дана нам непосредственно  в на-шем сознании, а оно показывает, что тончайшая ткань психической жизни есть длительность, т.е. непре-рывная изменчивость состояний. Идея длительности – излюбленная центральная категория в философии Бергсона. Длительность – атрибут времени, трактуемый  как «живое» время, обладающее особой энергией спонтанного порыва. Идеи Бергсона о времени созвучны теории относительности: длительность событий и состояний – это фундаментальная характеристика времени. Бергсон – один из первых в философии ХХ в. проанализировал не просто специфику времени, а именно переживаемого человеком времени.

     В своих гносеологических рассуждениях Бергсон противопоставляет интеллект  интуиции, полагая, что интеллект  – это орудие оперирования с материальными, пространственными объектами, тогда  как ин-туиция дает человеку возможность схватывать суть «живой целостности» вещей, явлений. Он был склонен связывать интеллект с разумным и рассудочным познанием, достигающим своих высших форм в физико-математических науках. По его мнению, интеллект разлагает целостность мира на тела, а тела – на элемен-ты и т.д., а затем конструирует из них искусственные единства, в результате чего происходит утрата уни-кального. Бергсон трактовал жизнь как некий метафизически-космический процесс, как могучий поток творческого формирования, при этом по мере ослабления напряжения этого порыва жизнь увядает и распа-дается, превращаясь в материю, которую он рассматривал как неодушевленную массу – вещество.

     Человек же являет собой творческое существо. Великий дар творчества, по Бергсону, органически связан с иррациональной интуицией, а она есть божественный дар и дается лишь избранным.

     Бергсон резко противопоставил интеллект  и интуицию, что делает невозможным  познание, нуждаю-щееся в единстве того и другого, в их взаимодополнении (от автора). Созерцаемое в чистой интуиции без всякого понятийного различения и логического осмысления по существу оказывается просто даже невыра-зительным. Кроме того, Бергсон, абсолютизируя принцип изменчивости сущего, вступает в явное противо-речие с достижениями науки и философии, исходящими из неоспоримого принципа единства изменчивости и устойчивости.

       Ученые и философы высоко ценили  динамизм картины мира у Бергсона, критику им «атомистичес-кого»  истолкования духовного мира  человека (души) и развитие идеи  целостности сознания. Идеи Бергсона роднят его с символистами. Он оказал большое влияние на ряд направлений в философии, в том числе на прагматизм с У. Джемсом во главе.

     Бергсона  постоянно интересовали такие проблемы, как душа и тело, идея духовной энергии, снови-дения и т.п.. Они имели для него особое значение: 1) потому что он желал «освободить» дух от тела и тем самым доказать возможность бессмертия души;  2) с ним был связан его интерес к спиритизму и телепатии - он усматривал в этом путь к опытному подтверждению возможности непосредственного общения созна-ния без обращения к языку и телесным движениям. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Чарлз Сандерс Пирс (1839-1914)

     Американский  философ, логик, математик и естествоиспытатель, впервые высказал основные идеи прагматизма. Пирс – один из основоположников математической логики и семиотики. Одни из его статей: «Как сделать наши идеи ясными», «Определение веры». Философские воззрения Пирса сочетают две про-тивоположные тенденции: позитивистскую (эмпирическую) и объективно-идеалистическую.

     Он  отрицал врожденные идеи и интуитивное познание. По Пирсу, понятие об объекте можно дос-тигнуть лишь путем рассмотрения всех практических следствий, вытекающих из действий с этим объектом. Наше знание об объекте всегда является незавершенным и опровержимым, гипотетичным. Он отводил большую роль «творчеству случайного» в движении и развитии сущего. Истина в трактовке Пирса – ясное, отчетливое, непротиворечивое на данной стадии развития знания. Истинность знания является надежным условием результативной практики. Полезность определяет значение истины, ее надежность. Практический интерес – причина нашей заинтересованности в искании истины.

     Высшее  воплощение духа – Бог. Рациональные доказательства бытия Бога бесполезны, в поведении человека всегда есть рационально необъяснимый, непознаваемый «остаток», направляемый верой. 

Уильям  Джемс (1862-1910)

     Американский  философ и психолог, один из основоположников прагматизма. Согласно Джемсу, философ ищет такой мир, который подходил бы к его темпераменту, и поэтому верит в любую соответст-венную картину мира. Мы встречаем в философии два интеллектуальных типа. Один из них – «мягкий»: рационалист, оперирующий «принципами», интеллектуал, идеалист, оптимист, верующий, индетерменист, монист, догматик; другой – «жесткий»: эмпирист, оперирующий «фактами», сенсуалист, материалист, пес-симист, неверующий, детерминист, плюралист, скептик. Рационализм дает религию без фактов, эмпиризм дает факты без религии, мы же хотим соединить научное обращение с фактами с верой в человеческие цен-ности, что называется прагматизмом.

     Воззрения Джемса являют собой своеобразное сочетание  эмпиризма с идеалистическими и  даже мистическими тенденциями. Признавая  невозможность объяснения явлений  сознания из материальных факторов, он в то же время придавал этим факторам весьма существенное значение. Джемс отрицал сущес-твование бессознательного начала в нашей душевной жизни, отстаивал идею единства душевной жизни, борясь против атомистического, внутри-себя-расчлененного ее понимания. Огромной заслугой Джемса яв-ляется стремление устранить механистические представления из учения о душе. Он приписывал сознанию такие основные признаки: всякое состояние сознания является состоянием определенной личности (это всегда сугубо личное сознание и самосознание), в сознании происходит постоянная смена его состояний («поток сознания») и он непрерывен; сознание есть активное начало, выбирающее из различных состояний какое-либо определенное, как это четко проявляется в акте внимания и волевого усилия. Ни одно состояние сознания не бывает тождественным с любым иным.

     В теории познания Джемс исходит из признания исключительной значимости опыта. В своих ис-следованиях он обращается к конкретному – к фактам, прежде всего к действиям, к поведенческим актам, отвергая значимость абстрактных, абсолютных начал. Противопоставляя эмпирический метод методу ра-ционалистическому, он создал учение, которое назвал радикальным эмпиризмом. По Джемсу, истинность знания определяется его полезностью для успеха наших поведенческих актов, поступков. Джемс абсолюти-зировал успех, превращая его не только в единственный критерий истинности идей, но и в само содержа-ние понятия истины: у него истина открывает смысл нравственной добродетели, а не полноту смысловой информации об объекте познания.

     Прагматисты обвиняли всю прежнюю философию в отрыве от жизни, в абстрактности и созерца-тельности. Философия, по Джемсу, должна способствовать не осмыслению первых начал бытия, а созда-нию общего метода решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуаци-ях. Согласно Джемсу, мы реально имеем дело с тем, что переживается в нашем опыте, что и составляет «поток сознания»: опыт никогда не дан нам изначально как нечто определенное. Все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения жизненных задач. Цель мышления сос-тоит в выборе средств, необходимых для достижения успеха.

     Джемс унаследовал глубокую веру в Бога от своей семьи. Его религиозные  убеждения были демо-кратичны, полны  тепла и человеческой доброты. Идея Бога, по Джемсу, истинна. В религии заключена ис-тина, ее содержание проникнуто духом разума, нравственности и любви к ближнему. Джемс считал, что люди могут быть счастливы, исходя из того, что вера в Бога помогает им быть счастливыми. Джемс защи-щал принцип свободы воли и идею бессмертия души. 
 
 
 
 

Джон  Дьюи (1859-1952)

     Американский  философ, замечательный политический мыслитель, внес существенный вклад  в раз-работку идей педагогики и  теорию культуры, один из виднейших  представителей прагматизма.

     Фундаментальным понятием философии этого мыслителя был опыт, под которым имелись в виду все формы проявления человеческой жизни. По мысли Дьюи, философия возникла не из удивления (как по-лагали в древности), а из социальных напряжений и стрессов. Поэтому задача философии заключается в та-кой организации жизненного опыта, прежде всего уклада социального бытия, который способствовал бы улучшению образа жизни людей, их бытия в мире. Средством для этого должен стать метод науки и разу-ма, который служил бы орудием, инструментом, соответствующим нашим прагматическим устремлениям. Такой метод состоит в установлении испытываемого затруднения или проблемы, которые возникают во всевозможных жизненных ситуациях и ставят человека перед задачей поиска средств для целесообразного их решения. При этом идеи, теории призваны выступать в роли жизненно необходимых интеллектуальных инструментов. Отсюда  и суть его философии - инструментализм. По Дьюи, истинны те идеи, концепции и теории, которые являются результативно-выгодными, успешно работают в жизненно важных обстоятельст-вах, ведут к достижению прагматических целей. При этом средства, которые избираются для решения соот-ветствующих проблем, должны быть не субъективными и произвольными; они должны отвечать характеру проблемы и поставленной цели.

     Познание  есть инструмент приспособления человека к окружающей среде, как природной, так и со-циальной. А мерило истинности теории – ее практическая работоспособность в данной жизненной ситуа-ции. Практическая целесообразность – критерий не только истинности, но и моральности. Дьюи полагал, что предложенный им метод инструментализма пригоден для эффективного решения любых проблем в де-мократическом обществе. Прагматист не склонен рассуждать о постижимости или непостижимости внут-реннего смысла бытия. Он предпочитает думать о том, что ведет к успеху в жизни, а отсюда следует, что задача человека заключается в том, чтобы наилучшим образом устроиться в жизни, в мире, а задача фило-софии – помочь ему в этом.

Эдмунд  Гуссерль (1859-1938)

     Выдающийся  немецкий мыслитель, родоначальник одного из основных направлений современной философии – феноменологии (в России большое влияние воззрений Гуссерля испытал на себе А.Ф. Лосев), что букваль-но означает учение о феноменах, понимаемых им как возникающие в сознании смыслы предметов и собы-тий. Феноменология – это «строго научная философия» о феноменах сознания как о чистых «сущностях, образующий мир идеального бытия», о «самоочевидных логических принципах», дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляется с по-мощью многоступенчатого метода «феноменологической редукции». В результате из рассмотрения иск-лючаются весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существова-нии того, что является предметом исследования. И лишь этим путем мы как бы возвращаемся «к самим ве-щам» в виде сферы сознания, свободной от отношения к реальности, но сохраняющей все богатство своего содержания. Такая редукция являет собой прием обоснования, идеализации. Феноменология по своей сути является наукой факта – предельно обобщенного и идеализированного. Гуссерль называет ее дескриптив-ной (описательной) наукой.

     Он  выступал с резкой критикой скептицизма  и релятивизма, обвиняя их в психологизме, когда вся-кий познавательный акт определяется по своему содержанию структурой эмпирического сознания. В этом случае, ни о какой истине, которая бы не зависела от нашей субъективности, нечего и говорить: она невоз-можна. Логические законы, по Гуссерлю, не психологичны по своей природе.

     В «Логических исследованиях» так  определен объект, цели и метод  философии: её основной объект – это научное знание  и познание, её цель – построить науку о науке, т.е. «наукоучение». Решающая проб-лема теории познания – проблема объективного познания. Философу недостаточно того, что мы ориенти-руемся в мире, что мы имеем законы как формулы. Он хочет привести в ясность, что такое по существу «вещи», «события», «законы природы» и т.п. Гуссерль стремился отыскать самоочевидные, собственно логические принципы, чтобы очистить сознание от эмпирического содержания, что осуществимо лишь с помощью редукции, т.е. сведения высшего к низшему, простому. Для этого философия призвана освобо-диться от всех догматических принципов.