Учение о материи и ее атрибутах

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО  ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ

И СОЦИАЛЬНОМУ  РАЗВИТИЮ РФ

ГОСУДАРСТВЕНОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«САМАРСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ»

 

Кафедра философии

 

 

Реферат на тему:

Учение  о материи и ее атрибутах.

 

 

                                                                 Подготовила:

                                                                         студентка 2 курса

                                                                                лечебного факультета

                                                                                           Преподаватель:

                                                                            Ю.А. Кузовенкова.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Самара 2011

 

 

 

 

 Содержание

Введение…………………………………………………………………..….3

Глава I. Историческое развитие понятия «материя».…………….…….....4

Глава II. Определения понятия «материя»...……………….………….…..6

§1. Гносеологический аспект рассмотрения понятия…………………………………………………..………….………...6

§2. Философско-онтологическая сторона понятия материи..…………………………………………………..…………….…....7

§3. Социально-аксиологический и праксеологический аспекты………....9

Глава III. Структурность материи…...........................................................10

Глава IV. Атрибуты материи………………………………………………12

§4. Движение…………………………………………………………….…..12

§5. Пространство………………………………………………………….....14

 

§6. Время………………………………………………………………....…..15

Заключение……………………………………………………………….…17

Библиографический список……………………………………...………....18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

С понятия материя начинается формирование мировоззрения человека, но далеко не в каждом индивидуальном мировоззрении оно имеется. Но если уж оно есть, то выступает результатом, прежде всего самостоятельного мироосмысления. Ведущим началом в процессе формирования мировоззрения личности, а значит, и понятия материи является жизненный опыт индивида, его чувства, переживания, понимание внешнего мира в связи со своим личным бытием. Именно через этот опыт преломляется знание о мире и об отношении к внешнему миру. Поэтому, выбранная мной тема являлась и является актуальной на любом этапе исторического развития общества.

 

Цель реферата: сформировать представление о философском понятии «материя».

 

Задачи:

1. Рассмотреть историю возникновения и развития понятия «материя».
2. Дать определение понятию «материя» в различных смыслах и разобраться в иерархии уровней организации материи.
3. Рассмотреть атрибуты материи: движение, пространство, время.
4. Подобрать и изучить литературу по затронутой проблеме.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Историческое развитие понятия «материя».

Понятие «материи», по-видимому, родилось из стремления выявить изначальное единство всего существующего на свете, свести все многообразие вещей и явлений к некоей общей, исходной основе. Допустим, мы знаем массу разнообразных деревянных или глиняных предметов. Они могут быть бесконечно разнообразны, но объединяет их исходная основа, материал, из которого они сделаны. И у всего мира в целом, то есть у всех без исключения предметов и явлений есть какая-то единая основа, некий первичный материал, из чего все состоит.¹

Из истории философии мы помним, что на роль такой первоосновы мира у античных греков последовательно претендовали вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), а то и все эти стихии разом (Эмпедокл). Это было первым этапом (наглядно-чувственным) исторического развития понятия «материя». Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап - этап  вещественно-субстратного представления о материи. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексом их свойств, в том числе свойством неделимости. Наибольшего развития такое физикалистское (сциентистское) понимание материи достигло в трудах французских материалистов XVIII столетия Ламетри, Гельвеция, Гольбаха.

Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи. Сформировавшись в условиях кризиса вещественно-субстратного понимания материи в начале XX столетия, оно развивалось в русле марксистского мировоззрения в разных странах и прежде всего в СССР.

Четвертый этап – этап философского субстанциально-аксиологического представления о материи. Зародившись примерно в середине этого столетия, как реакция на сведение понятия материи лишь к одному ее свойству – «объективной реальности» (как это утверждалось гносеологистами) данное представление увидело в материи систему многих атрибутов. Истоки такой концепции можно обнаружить еще в философии Спинозы, и потому ее можно было бы квалифицировать как неоспинозизм. У Спинозы материи были присущи такие вечные свойства, как протяженность и мышление. Однако, разнообразие атрибутов, их трактовка, а главное, аксиологизм современной концепции отличают ее от спинозизма, хотя глубокая преемственность несомненна.

А.Ф. Лосев крайне отрицательно относился к сциентистскому и гносеологистскому представлениям о материи, считая их мертвыми абстракциями. Однако, тот факт, что на базе физикалистского понимания в течение нескольких столетий развивались науки о природе, что гносеологистская концепция фактически не исключала понимания материи как субстанции и на новом уровне взаимоотношений не тормозила развитие естественных наук, свидетельствует о необходимости несколько иного подхода ко всем упомянутым выше трактовкам материи.

Все они в «снятом» виде  представлены, или должны быть представлены, в субстанциально-аксиологической концепции материи. Как исторически вторая зародилась в недрах первой (Демокрит), а исторически третья – в недрах второй, так и современное понимание материи имеет свои теоретико-познавательные корни в недрах третьей концепции. По содержанию исторически третья концепция непротиворечиво включается в последнюю, которая представляет новый синтез. Контуры этого синтеза еще только намечаются. Какой будет во всей своей многогранности эта новая концепция материи, в которой материя будет понята «с точки зрения категории личности», - покажет ближайшее будущее. Главное, что видится уже сейчас – это движение человеческой мысли к синтезу самых разных стратегий исследования материи.²

Даже краткое рассмотрение истории возникновения и развития понятия материи со всей очевидностью показывает, что оно является результатом длительного и противоречивого процесса мироосмысления, основанного на деятельности человека по познанию и преобразованию окружающего мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Определения понятия «материя».

 

Нет, наверное, ни одной  сколько-нибудь существенной проблемы в философии, по которой бы не имелось  столкновение позиций среди специалистов. Однако немало было и таких дискуссий, в ходе которых развертывался спор о разных предметах, особенно при заявках каждой из сторон на единственно верное понимание или на единственно истинное определение понятия, ставшего предметом обсуждения. Сознание работало на исключение многообразия в области дефиниций; оно не принимало мысли, что дефиниций может быть много, ибо много сторон в предметах. Гегель писал: «Правильность даваемого определения…зависит от характера тех восприятий, которые послужили его исходным пунктом, и от тех точек зрения, с которых его давали. Чем богаче подлежащий определению предмет, т.е. чем больше различных сторон он представляет рассмотрению, тем более различными оказываются даваемые ему дефиниции»³. Понимание этого обстоятельства могло бы стать одним из факторов выявления и усиления общезначимых сторон и в подходе к понятию материи в наши дни.

Определений понятия  материи множество. Можно составить  их перечень и в нем окажется, наверное, более сотни таких, которые  будут пригодны для применения в  тех или иных познавательных ситуациях.

 

 

 

§1. Гносеологический аспект рассмотрения понятия.

 

Многие философы считают, что в качестве исходного определения  понятия материи следует взять  следующее: материя – это объективная  реальность. Существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Исходный пункт мировоззрения неотделим от особенностей человеческого существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире. Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое «Я» и остальное «не - Я», включая природу, общество, других людей. Мировоззрение индивида построено на противоречивости взаимоотношений его внутреннего мира с миром внешним, а потому оно по сути своей антиномично: отталкивание «не - Я» сопряжено со стремлением к единству, стремление к тождеству с ним рождает его отрицание. В индивидуальном мировоззрении «Я» равновесно «не - Я». Если для биологии или космологии человек – только одно из многих явлений в ряду других, то в мировоззрении «Я» и «Мир» сопоставимы друг с другом, что служит основанием для положения об антропоцентричности мировоззрения.

В центре мировоззрения -  проблема человека; назначение мировоззрения  – обеспечение человека самыми общими понятиями, идеалами, представлениями  о ценностях, регулирующими его  взаимоотношения с внешним миром. Теряя жизнь, человек, естественно, теряет  и мир. В этом плане приведенное выше определение материи максимально философично: оно характеризует материю, прежде всего через основной вопрос мировоззрения, а не через понятие вещества или набор его свойств, что часто имело место в прошлом⁴.

В приведенном определении  материи фигурирует понятие «сознание». Можно принять, что сущность сознания заключается в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном  мысленном построении действий и  предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.⁵ Данное определение относится лишь к сознанию человека как индивидуума и на большее, по-видимому, не претендует. Но философско-гносеологический угол зрения не способен охватить все многообразие понятия материи. Его имплицитный характер ведет к отвлечению от всего остального и, как показывает опыт, к неопределенности существа понятия материи. Имплицитное становится эксплицитным, т.е. явным и развернутым только при переходе от гносеологической стороны к субстанциальной. Гносеологическая сторона является исходной, субстанциальная – базисной.

Такова одна сторона  понятия материя.

 

 

§2. Философско-онтологическая сторона понятия материи.

 

С этой стороны  материя есть субстанция. Вопрос о характере субстанции – главный в определении сущности основных направлений философии.

Через всю историю  философии прошла конфронтация монизма  идеалистического и монизма материалистического. Именно в этой ретроспективе можно  лучше представить сейчас значение и смысл материалистического субстанциализма. «Под субстанцией, - писал                Б. Спиноза, - я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться»⁶. Здесь термин «субстанция» оказался родственным латинскому слову substantivus – «самостоятельный». И такое понимание  вело к недопустимости представления о духовном как объяснительном принципе по отношению к субстанции: материя есть единственная субстанция, кроме нее нет ничего в мире.

Такая трактовка  материи не получила впоследствии сколько-нибудь широкого развития в европейской  философии. Более того, сам термин «субстанция» был модифицирован под влиянием бурно развивающихся естественных наук в материю как вещественную основу вещей, как некий строительный материал многообразных предметов и явлений. Термин «субстанция» оказался производным от «substantia» - «сущность», «то, что лежит в основе». Он стал обозначать неизменную основу сменяющихся явлений, носителя качеств.

Но в философии все же целесообразно употреблять термин «субстанция» прежде всего  во всеобщекатегориальном значении, связанным с противоположностью материалистического монизма и идеалистического субстанциализма. Получается своеобразный материалистический дуализм: субстанция есть основа конкретного многообразия мира, основа конечных материальных систем, основа атрибутов материи. Субстанция – это одно, а все остальное – другое, первое порождает второе, оставаясь как бы строительным материалом, из чего созидается сама конкретность.

С другой стороны, существует точка зрения, согласно которой нужно  вообще отказаться от представления  о материи как субстанции. Итак, трактовка субстанции лишь как основы конкретных вещей ведет к новым конфронтациям, на этот раз – среди сторонников материалистического мировоззрения.

С точки зрения материализма, принимающего данные наук о природе, материя неуничтожима не только в  количественном, но и в качественном отношении, поскольку она обладает способностью к порождению любых форм отражения, включая сознание. «У нас есть уверенность в том, что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле свой высший цвет  -мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время»⁷.