Специфика познавательного отношения человека к миру. Мнообразие форм познания

 

Диалектико-материалистическая трактовка познания противоположна различным его идеалистическим  истолкованиям. Так, в объективном  идеализме, в частности у Гегеля, этот процесс интерпретируется как  изначальное совпадение субъекта с  объектом, поскольку в основе действительности, как утверждают представители этого  философского направления, лежит саморазвитие духа, который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта  самого себя. Субъективный идеализм, не допускающий существования реальности вне и независимо от нашего сознания или рассматривающий ее как нечто  полностью определяемое его активностью, отождествляет объект с чувственными впечатлениями о нем. Самое большее, что может познать субъект, по утверждениям субъективных идеалистов, – это его собственные чувственные  впечатления, бытие же самостоятельного и многообразного мира объектов нам  никто не гарантирует.

 

Процесс познания протекает  в различных чувственных и  рациональных формах. К чувственным  формам относятся ощущения, восприятия и представления. Рациональными  формами являются понятия, суждения, умозаключения, проблемы, гипотезы, теории и др.

 

Ощущение – отражение  предмета (ситуаций, событий) при их непосредственном воздействии на некоторую  из чувствительных систем – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и др. Эго исходный пункт познавательного  процесса, его единственный источник и необходимая предпосылка. Ощущение непосредственно связывает человека с внешним миром, превращает энергию  внешнего раздражения в факт сознания. Существуют многообразные виды ощущений: зрительные, осязательные, слуховые, температурные, вибрационные, обонятельные, вкусовые, болевые, мышечно-суставные, ощущения равновесия, ускорения и т.д.

 

Целостное отражение предметов  в результате их непосредственного  воздействия на органы чувства называется восприятием. Восприятие связано с  активным обнаружением, различением  и синтезом свойств и сторон предметов  с помощью, например, рук, позволяющих  установить формы этих предметов, глаз, прослеживающих их видимые контуры, органов слуха, улавливающих соответствующие  звуки. Благодаря восприятию достигается  связывание и соотнесение предметов в пространстве и времени. Тем самым обеспечивается ориентировка познающего субъекта в окружающем мире.

 

В представлении теряется непосредственность отражения и  формируются образы предметов на основе припоминания или продуктивного  воображения. Как и восприятие, представление  неотделимо от индивидуального субъекта и ограничено его возможностями. Но если восприятия противостоят лишь наличному данному, настоящему, то представления  соотносятся и с настоящим, и  с будущим, и с прошлым. Кроме  того, в отличие от восприятий представления  могут обобщать сходные черты  предметов, одеваясь в языковую оболочку, но оставаясь, тем не менее, формой чувственного отражения в виде наглядно-образного  знания, фиксирующего внешние стороны  предметов.

 

Процесс отражения в рациональных формах называется мышлением. Отправляясь  от чувственного опыта, мышление преобразует  его, дает возможность получить знания о таких отношениях в объективном  мире, которые недоступны чувственному восприятию.

 

Важнейшей формой мышления является понятие. В нем концентрируется  отображение существенных признаков  предметов. Содержание понятия прямо  или косвенно строится на основе представлений. При этом признаки предметов, данные в представлении слитно и нерасчлененно, в понятии подвергаются анализу  и фиксируются как расчлененные с выделением существенных среди  них. Единый чувственный образ как  бы препарируется и преобразуется  с определенной точки зрения. Например, в житейской практике можно иметь  представление о треугольнике, которое, в частности, даст возможность отличить предметы треугольной формы от предметов  других геометрических форм. Но уже  в курсе школьной геометрии, на уровне понятия знание о нем предстает  совершенно иным – расчлененным и  упорядоченным в своих компонентах.

 

Образование понятия –  процесс рефлексивный. Рефлексия  – существенное свойство сознания, состоящее в осмыслении и осознании  его собственных форм и предпосылок. Понять нечто в окружающем мире –  это значит не просто зеркально отразить его в своем сознании, но и «пропустить  через усвоенные ценности, нормы, идеалы, накопленный опыт, преломить  через призму стоящих задач. Поэтому  возникновение, развитие и существование  понятий связаны с анализом, критикой, оценкой и преобразованием хода познавательного процесса и его  результатов.

 

Если с помощью понятия  отражается совокупность существенных признаков предмета, то при посредстве суждения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражается наличие (отсутствие) в нем какого-то признака. При  этом данный признак может быть как  существенным, так и несущественным. Например, в понятии «изобретение»  мыслятся такие существенные признаки, как «техническое решение задачи», «результат, обладающий новизной», «результат, обладающий производственной при-менимостью», и не обязательно мыслятся несущественные признаки, выра-женные словами «процесс, сопровождаемый научными исследованиями» или «результат научно-технического творчества группы лиц».

 

В суждениях же «Изобретение есть техническое решение задачи», «Изобретение сопровождается тщательными  научными исследованиями» и других указывается на связь предмета мысли  с одним из его многочисленных признаков. Причем в первом суждении выражена связь предмета с одним  из существенных признаков, а во втором – с одним из несущественных (может  оказаться, что такая связь отсутствует  вовсе и данная мысль является ложной).

 

Как и понятие, всякое суждение содержит в себе элемент рефлективности. Судить о чем-либо – значит не только указать на принадлежность или не принадлежность признака предмету, но и выразить свое отношение к содержанию высказанной мысли в форме  знания, убеждения, сомнения, веры. Это  отношение либо подразумевается, либо явно выражается с помощью различного рода оценочных предикатов «истинно», «ложно», «необходимо», «возможно», «хорошо», «плохо», «допустимо», «запрещено», «правильно»  и др. Любое знание человека можно  подвести под такой предикат как  критерий оценки.

 

В процессе познания отдельные  суждения связываются между собой  и преобразуются по особым правилам. Так рождается новое знание без  непосредственной опоры на органы чувств. Форма мышления, посредством которой  на основании одного или более  известных суждений получается новое  суждение, называется умозаключением. Значительная часть положений современной  науки добывается выводным путем, т.е. способом умозаключений.

 

Действительный процесс  познания осуществляется при взаимопроникновении  чувственных и рациональных форм. Чувственное и рациональное оказываются  сторонами единого процесса. Выделение  и рассмотрение их по отдельности  возможны благодаря абстрагирующей силе человеческом разума. Конечно, бывает непросто связать любое понятие (например, мнимое число в математике) с наглядным образом. Однако изучение формирования понятий и выработка  взгляда на них как на абстракции от абстракций дают основание заключить, что такая связь безусловно имеется. С другой стороны, любой наглядный  образ «нагружен» мысленным содержанием. Иное дело, что в одних случаях (например, в науке) преобладает рациональный компонент, в других же (например, в  искусстве) – чувственный.

 

Связь чувственного и рационального  имеет характер взаимообусловленности: не только рациональное зависит от чувственного и формируется на его  основе, но и наоборот – чувственное  предопределяется рациональным, как  бы выполняет его установки. Как  отмечал известный русский физиолог И.М.Сеченов, «мы слушаем, а не слышим, смотрим, а не только видим». В этом (но не только в этом) проявляется  одна из важнейших особенностей отражательного процесса – его активность.

 

Вопрос о соотношении  чувственного и рационального был  предметом оживленных дискуссий  между представителями различных  философских школ. Сенсуалисты, в  особенности Гассенди, Гоббс, Локк, утверждали, что главной и определяющей формой достоверного познания является чувственность и что деятельностью  органов чувств можно объяснить  все содержание человеческого сознания. Им возражали рационалисты, считавшие  основой познания и поведения  людей разум. К основному тезису сенсуализма «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»  Лейбниц, один из главных представителей рационализма, добавил: «Кроме самого разума». Тем самым он отвел разуму роль единственного источника знаний и критерия их истинности.

 

Слабость сенсуализма  – в неспособности удовлетворительно  объ-яснить природу теоретического уровня познания. Сенсуалисты, например, заходили в тупик при истолковании природы математических понятий, ло-гических правил вывода и т.д. Но и рационалисты столкнулись с иной, хо-тя и не менее серьезной трудностью –  дать непротиворечивое объяснение объективному характеру знания, наличию частного, случайном в нем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 вариант

Познание имеет две  стороны: чувственную и рациональную, между которыми существует сложное  взаимодействие1. Чувственное познание – это отражение действительности в чувственных образах, рациональное – в понятиях, суждениях, умозаключениях.

 

Основные формы чувственного познания:

 

1. Ощущение - это отражение  свойств, признаков, сторон отдельных  материальных предметов, вещей,  явлений (зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные: цвет, свет, звук, запах, вкус и др.).

 

2. Восприятие - это целостный  образ предмета, объекта, воздействующего  на органы чувств. Этот образ  возникает в результате одновременной,  взаимосогласованной работы нескольких  органов чувств.

 

3. Представление - это образы  предметов, восстановленные благодаря  сохранившимся в нашем мозге  следам, но при отсутствии самих  предметов.

 

Каковы особенности чувственного познания? Все чувственное познание носит непосредственный характер. Чувственные  образы возникают постольку, поскольку  предмет непосредственно воздействует на наши органы чувств и нервную  систему. Чувственное познание –  это ворота, через которые человек  устанавливает контакт с внешним  миром. С позиции диалектического  материализма формы чувственного познания – это субъективные образы объективного мира. То есть их содержание объективно, так как определяется внешними воздействиями, а не сознанием субъекта.

 

А что значит: «субъективный  образ?». Это значит, что форма  наших ощущений зависит от того, как устроена наша нервная система. Мы, например, не воспринимаем радио  и магнитных волн, а некоторые  животные их воспринимают. Орел зорче  человека, видит дальше, но человек  замечает, видит во много раз больше, чем орел. Собака обладает более  тонким обонянием, но она не различает  и 1/1000 тех запахов, которые различает  человек. Субъективность образа состоит  в том, что при взаимодействии двух видов материи ощущение зависит  от того, как оно отражается в  нервной системе человека (воздействие  внешнее преобразуется нервной  системой). Например, сладость сахара, соленость соли по отношению к языку, а не к воде, запах розы по отношению к обонянию.

 

Однако в истории философии  имела место концепция, согласно которой наши ощущения, восприятия – это не образы, не копии, а лишь условные знаки, символы, иероглифы, не имеющие ничего общего с вещами и  их свойствами. Эта теория была сформулирована немецким физиологом Г. Гельмгольцем (1821-1894 гг.)1, который опирался на теорию другого  немецкого физиолога (естествоиспытателя) И. Мюллера (1801-1858 гг.)2. Согласно теории Мюллера специфика ощущений определяется не природой предметов и вещей, а  своеобразным устройством органов  чувств человека, каждый из которых  представляет замкнутую систему (т.н. закон о специфической энергии  органов чувств). Например, ощущение яркой вспышки может возникнуть как под воздействием яркого света, так и от сильного удара по глазу, т.е. наши органы чувств, согласно теории И. Мюллера, никакого представления  о качественной стороне предметов, явлений нам не дают.

 

С позиций диалектического  материализма эта теория представляет собой уступку агностицизму, ибо  символы, знаки возможны (допустимы) и по отношению к несуществующим вещам, например лешим, домовым, чудотворцам  и т.д.

 

И все-таки, дают ли нам органы чувств возможность адекватно отражать действительность? Еще Людвиг Фейербах отмечал, что у человека ровно  столько органов чувств, сколько  нужно для правильного познания мира. Если бы наши чувства не отражали объективный мир таким, каков  он есть, то человек, как и любое  животное не смог бы биологически приспособиться к условиям среды, т.е. выжить. Да и  само возникновение подобного сомнения говорит за то, что мы правильно  отражаем действительность, иначе не усомнились бы в этом.

 

Что в целом дает нам  чувственное познание? Знание отдельных  свойств, признаков вещей, внешних  связей между ними, т.е. дает знание единичного, конкретного, видимого35. Знание же общего, существенного, закономерного, абстрактного достигается рациональным познанием, разумом. Естественно, изучая отдельный предмет, мы получаем представление  и о совокупности однородных предметов. Значит, момент общего, общих связей дает и чувственное познание. Однако, выделить это общее, отделить его  от частного, конкретного, единичного может только разум. Основные формы  рационального (логического, абстрактного познания): понятие, суждение, умозаключение.

 

Понятие – это мысль (форма  мышления), отражающая предметы в их наиболее общих и существенных признаках («понять - значит «схватить», «поймать», «объять»).

 

Как образуются понятия? Они  образуются за счет выделения общего и существенного, т.е. таких признаков, которые отличают данные предметы среди  множества других предметов и  вещей материального мира. Выделение  общего сопровождается в то же время  отвлечением (абстрагированием) от других признаков, менее важных для характеристики данного рода предметов. Например, в  понятии «стул» мы отвлекаемся от формы спинки, наличия или отсутствия обивки, формы ножек, цвета и т.д. Зато в понятии «стул» сконцентрированы такие признаки, которые помогут  нам выделить стул, как предмет  для сидения, имеющий 4 ножки и  спинку. Имея понятие о стуле, мы назовем стулом любой предмет, имеющий  эти признаки и сможем отличить его, например, от кресла или дивана. Т.о., понятие есть и общее, существенное и в то же время отвлеченное, абстрактное. В речи понятие выражается словом.