Проблема жизни человека у Конфуция

Содержание

Введение                                            2

1. Общие положения о  конфуцианстве         2                 

1.1 Основные концепции  Конфуцианства              2                         

1.2 Ли - надлежащие нормы поведения                            6  

2. Общие положения учения  Конфуция о человеке                    10

2.1 Природа человека                        10

2.2 Значение воспитания  для становления благородной  личности               11

2.3 Благородность как основное  качество правителя                     13

3. Позднее конфуцианство  о человеке                                 15

Заключение                                                                          16

Список литературы                      18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится  к VI--III вв. до н.э. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая  являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Наиболее влиятельной  доктриной являлось конфуцианство. Родоначальник Конфуций защищал  интересы слоев, стремившихся примирить  имущественную и наследственную знать. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем -- "сыном неба".

В своем учении Конфуций основывался на традиционных китайских  взглядах на устройство мира. По представлениям древних китайцев, человек возникает  после того, как изначальный эфир (или пневма, "ци") делится на 2 начала: Инь и Ян, Свет и Тьму. Своим появлением он как бы призван преодолеть эту расколотость мира, ибо объединяет в себе темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное, твердость и мягкость, покой и движение.

Цель работы рассмотреть  проблему благородного человека в конфуцианстве.

Задачи:

1. рассмотреть общие положения  о конфуцианстве;

2. рассмотреть основные  положения учения Конфуция о  человеке;

3. рассмотреть некоторые  положения позднего конфуцианства  о человеке.

1. Общие положения о  конфуцианстве

1.1 Основные концепции  Конфуцианства

Если попытаться выделить в учении Конфуция основное концептуальное ядро, то всю его важнейшую проблематику можно разделить на три главные  части: доктрина цзюнь-цзы, то есть совершенного мужа, доктрина гуманизма или гуманности жэнъ и доктрина надлежащих норм взаимоотношений между людьми (категория ли). Начиная по порядку, надо сказать, что Конфуций был первым в Древнем Китае кто поделил всех людей на группы. Он отделил всех тех, кто руководствовался сходными с ним идеалами в прошлом, от обыкновенных, нормальных людей, руководствующихся в жизни, главным образом, своими корыстными интересами. Последних он называл сяо жэнъ, маленькими или низкими людьми, выражая тем самым столь характерное для "осевого времени" универсальное недовольство "естественным человеком". Правда, это не означает, что Конфуций свысока относился к простому народу. Наоборот, все высказывания Конфуция, касающиеся народа, проникнуты глубокой симпатией и неподдельным состраданием к простым людям, жертвам несовершенного правления и своекорыстного поведения властей. Но Конфуций рассматривал народ как нерасчленимое целое, как естественное единство. Переиначивая известную поговорку, можно сказать, что мудрец из Лу видел лишь лес и не видел или не хотел видеть деревья. Иными словами, отдельный человек из народа его как философа и педагога не интересовал. Ему не было места в конфуцианской персонологии, туда входили лишь люди, профессией которых было, или могло бы быть, государственное управление.

До появления Конфуция традиционный миропорядок в Древнем  Китае покоился на трех главных опорах: сакральность государственного порядка, его тоталитаризм и примат кровнородственных отношений во всех сферах общественного бытия, от сакральной и до бытовой. Общая политическая структура и ее составляющие считались существующими по воле Неба. Основными символами государственной власти являлись алтари Земли и Злаков. Политическая организация общества охватывала фактически все стороны общественной жизни, а право на то или иное место в социальной иерархии определялось положением в системе кровнородственных отношений. Даже духи не принимали жертвоприношений не от кровных родственников, не говоря уже о людях, которые в своих действиях строго придерживались принципа родства. В известном древнем песнопении "Цветы груши" из "Книги песен" (Ши цзин) говорится на этот счет весьма определенно. Авторы "Поднебесной" не так уж сильно преувеличивая высказывали, что. мудрец из княжества Лу, ни много, ни мало предлагал созидать стабильный социум на совершенно новой основе, заменив традиционные сакральные и кровнородственные основания на светскую этику. Конфуций мечтал о том, чтобы общественная структура или, по крайней мере, определяющая ее часть превратились в сообщество этически совершенных людей. Именно людей, а не подданных, и не родственников. И естественно, что фундамент этих отношений должен был строиться на том, что каждая из этих совершенных личностей в своих отношениях к себе подобными должна была видеть в другом человеке именно человека, человека, во всем равного ему самому. Так была разбита традиционная шкала ценностей Древнего Китая, которая имела такой вид: "родственник-чужой, человек-вещь". Так было положено начало тому, что можно охарактеризовать как "абстрактный гуманизм", то есть мировоззрение, в основе которого лежит "абстрактный человек", существо, которое ты должен уважать и считать близким и подобным себе только за то, что оно принадлежит к тому же биологическому виду, что и ты сам.

Надо отметить, что путь к "абстрактному гуманизму ", в  силу примата кровнородственных  отношений, был достаточно своеобразным: требовалось перенести внутрисемейные отношения между братьями на всех, имеющих человеческий облик. В силу этого и формула китайского "абстрактного гуманизма" гласила: "в пределах четырех морей все люди братья". Разумеется, подобный подход к коренным проблемам социального общежития  требовал и соответствующей основы для взаимного общения тех, кто  уже достиг этического совершенства со всеми остальными членами общества. Конфуций выдвинул такой принцип, правда, в виде недосягаемого в реальной жизни эталона, к которому надлежало  стремиться, и назвал его жэнь - "гуманность".

Подавляющее большинство  современных исследователей конфуцианства  сходятся на том, что центральным  пунктом в духовном наследии Конфуция является гуманность (жэнь), однако в истолковании этой гуманности мнения резко расходятся. Одни, как, например, Го Мо-жо, настаивают на том, что определяющим в конфуцианской гуманности является мотив самопожертвования, другие, и среди них крупнейший современный специалист по истории китайской философии Хоу Вай-лу, утверждают приоритет качеств простого народа или даже некие прирожденные свойства. Действительно, удручающая полисемия категории гуманности, проявившаяся уже у самого Конфуция, подчас ставит исследователей в тупик. Среди 104 упоминаний этой категории в Лунь юе царит такое разнообразие, которое представляется невозможным свести к немногим основным значениям. Тем не менее отметить какие-то особенности конфуцианской гуманности, отличающие ее от обычного понимания этого слова в европейской культурной традиции, просто необходимо для того, чтобы почувствовать, может быть, главный пафосконфуцианского учения.

Прежде всего следует отметить, что конфуцианская гуманность в отличие от своего европейского аналога не является характеристикой поведения, характеристикой каких-то конкретных действий, а служит для обозначения определенного внутреннего состояния. Причем, и это безусловно неожиданно для носителей европейской культурной традиции, преимущественно состояния внутреннего покоя. Гуманность и покой как различные аспекты одного и того же состояния или как причина и следствие - весьма распространенная тема в Лунь юе. Например: Учитель сказал: "Негуманный человек не может долго жить в естесненных обстоятельствах, равно как не может долго пребывать и в радости. Гуманный же покоится в гуманности, а знающий использует ее". Тема спокойного внутреннего состояния у того, кто достиг гуманности, в образной форме передана Конфуцием в таком, могущем показаться, на первый взгляд, довольно странном и загадочном изречении: "Познающий любит реки. Гуманный любит горы. Познающий движется, гуманный - покоится. Познающий - радостен, гуманный - долговечен".

Данное высказывание может  быть объяснено в том случае, если мы примем во внимание еще одно высказывание мудреца из княжества Лу, в котором  он определяет конфуцианскую гуманность как некую внутреннюю потенцию человека, утверждая, что гуманность находится  именно внутри человека и проистекает  из его внутренних качеств, а не извне. Есть основание предполагать, что  конфуцианские наставники толковали  эти способности как некую  независимость от раздражающих воздействий  извне, как стойкость перед внешними раздражителями. Именно в этом плане  может быть понято противопоставление гуманности и знания как двух способов достижения правильной позиции в  мире и правильной позиции по отношению  к этому миру. Априорной, прирожденной, но нереализованной у большинства  людей, достигаемой посредством  гуманности. В этом случае человек  в любой ситуации занимает как  бы центральную позицию, позицию  принципиальную и не зависящую от каких-либо конкретных обстоятельств, что позволяет ему реагировать  на происходящее с абсолютной адекватностью. Такой человек может покоиться  подобно горе, именно поэтому гуманный и любит горы - он любит их в  силу внутреннего подобия.

Во втором случае, в отличие  от человека гуманного и "покоящегося  в гуманности", тот, кто еще  не реализовал полностью свои внутренние потенции, но решительно встал на путь самосовершенствования, находится  в непрестанной динамике, пытаясь  достичь внутреннего совершенства посредством учебы и познавательной деятельности. Этот человек отличается постоянным динамизмом и любит реки, движущуюся воду как наиболее выразительный  и созвучный познанию символ динамизма. То, что познание приносит радость, это в объяснениях, пожалуй, не нуждается. Но возникает естественный вопрос, почему же обладание гуманностью  гарантирует долголетие, согласно традиционным китайским представлениям, одну из главньк ценностей жизни. Гуманность дает человеку центральную позицию и адекватность в реакциях на внешний мир, тем самым как бы оберегая его от опасностей. В этом, и заключается связь между гуманностью и долголетием.

Самым знаменитым определением внутренней сущности гуманности является, безусловно та краткая формула, которую Конфуций адресовал своему любимому ученику Янь Юаню, имеется в виду кэ цзи фу ли. Именно тот, кто добился преодоления своих эгоистических наклонностей, обретает возможность относиться к другим, как к самому себе. В этой способности Учитель из Лу видел едва ли не главный признак гуманности. "Гуманный человек, - говорил Конфуций, -желая собственного преуспеяния, содействует преуспеянию других".

И еще одну черту, характеризующую  конфуцианский гуманизм, следует  отметить особо. На основании многих персонологических квалификаций в Лунь юе можно заключить, что одной из важнейших черт конфуцианского гуманизма являлось отсутствие в нем жажды власти. Именно отказавшихся от власти заносил Конфуций в разряд гуманных в первую очередь. Вместе с тем не должно складываться впечатление, что указания на внутренний покой и отсутствие жажды власти указывают на некоторую социальную пассивность, присущую обладателям гуманности. Конфуций имел в виду именно деятельного, но благотворно деятельного человека. В этом убеждают нас разъяснения насчет гуманности, данные им своему ученику по имени Цзы-чжан. Конфуций сказал: "Я считаю гуманным того, кто может делать пять вещей в Поднебесной... быть почтительным, быть великодушным, внушать доверие, быть проницательным и добрым. Почтительный человек не наносит оскорблений. Великодушный приобретает расположение многих, на внушающего доверие другие люди могут положиться, проницательный человек добьется успеха, а добрый человек может повелевать другими".

Заканчивая разговор о  понимании категории жэнь в классическом конфуцианстве, нельзя не упомянуть о высоком ценностном статусе "гуманности" в понимании Конфуция и его последователей. По мнению Конфуция, "совершенный муж" должен дорожить своей "гуманностью" настолько сильно, чтобы без колебаний и с готовностью идти ради нее на самопожертвование. В одном из наставлений Учителя из княжества Лу это требование к "совершенному мужу" сформулировано предельно четко: "Благородный муж, имеющий волю, и человек, обладающий гуманностью, не стремятся сохранить жизнь ценою нарушения гуманности. Они жертвуют собой и тем завершают свою гуманность".

1.2 Ли - надлежащие нормы поведения

Категорию ли, которую в  общефилософском конфуцианском  контексте лучше всего переводить как "надлежащие нормы поведения". Генетически, что и подтверждается структурой иероглифа, эта категория  восходит к ритуальной практике и  сохраняет данное значение и при  Конфуции, и в последующие годы. Знаменитая сцена из Лунь юя, известная всем специалистам и изображающая Конфуция, пришедшего в храм предков княжеской фамилии в Лу, убедительно свидетельствует о том, что во времена Учителя в этом понятии совмещались два довольно различных значения. Войдя в храм, любознательный Конфуций стал расспрашивать служителей о тонкостях ритуальных церемоний в культе княжеских предков. Ритуал этот Конфуций называл термином ли, то есть употреблял это слово в его первоначальном значении - "нормы, соблюдаемые при жертвоприношениях духам". На недоуменные возгласы окружающих Конфуций ответил, что расспрашивать и есть ли, резко меняя значение этого термина с "надлежащих норм, соблюдаемых при жертвоприношениях" на "надлежащие нормы, соблюдаемые в общении с людьми".

Если вдуматься, то два  указанных значения не так далеко отстоят друг от друга. Оба связаны  с общением и с установлением  норм этого общения. Естественно, что  общение с духами, - сакральная коммуникация, -как вещь совершенно необходимая, по понятиям того времени, для благополучного существования общества, было упорядочено и нормировано в первую очередь. Культ, как известно, в силу своей самой ранней упорядоченности явился тем ядром, из которого впоследствии развивалась вся культура. Поэтому ритуал в древнем обществе был символом упорядоченности, на которой лежала печать сакральности. По мере увеличения светскости общественной жизни понятие ли было перенесено вначале на протокольные, этикетные нормы общения, которые были призваны служить формальным выражением занимаемого участниками положения в социальной иерархии. Так ли приобрело второе значение - "нормы, приличествующие в общении".

Но на этом эволюция понятия  ли не кончилась. Конфуций, мечтавший  об этической трансформации если не всего человечества, то, по крайней  мере, просвещенной его части, предполагал, что общение "совершенных мужей" будет строиться на тех же принципах, что и сакральная коммуникация, и  строгая нормативность его, которая  в данном случае воспринималась как  результат этического совершенства цзюнъ-цзы, обеспечит и гарантирует социальную гармонию. Подобные рассуждения имели свою логику. Если вспомнить опять его знаменитую формулу кэ цзи фу ли ("преодолей самого себя, обратись к надлежащим нормам поведения"), то станет ясным направление утопических мечтаний Учителя: поскольку дисгармония в общении возникает в результате столкновения двух эгоистических сознании, то общение двух людей, "преодолевших себя", должно приводить к полной гармонии общения, а вместе с ним и всего общества. Беда, правда, заключалась только в том, что надежды на "преодоление себя" подавал среди его учеников лишь один его любимец Янь Юань, да и то на весьма ограниченный срок, на три месяца, как утверждал сам Учитель.