Автор: Пользователь скрыл имя, 08 Февраля 2013 в 20:30, реферат
Вершина розвитку давньогрецької філософії датується приблизно від другої половини V до кінця IV ст. до н.е. Розквіт міст-держав викликав потребу у всебічній освіті вільних громадян, яку задовольняли перші професійні вчителі. Вони навчали не тільки риторики, політики, судочинства, але й всіх інших галузей знань, які людина могла практично використати. Їх називали софістами. Давньогрецьке слово «сифітес» означає знавець, майстер, художник, мудрець. З появою софістів проблема людини, людської особистості стає однією із найважливіших проблем філософії. Особливо чітко це простежується у філософії Сократа і Платона.
Три періоди творчості.
Його творчість має приблизно три періоди:
Перший починається після смерті Сократа. Він створює перші діалоги і трактат "Апологія Сократа". Форма всіх діалогів цього періоду подібна в них завжди виступає Сократ, який говорить з кимось із видних афінських чи інших громадян. Сократ задає питання тому, хто вважається знавцем предмета. Майстерно підібраними питаннями Сократ заставляє опонента точніше формулювати свої відповіді, і результат виявляється цілий ряд "протиріч" і безглуздостей. Сократ же послідовно, зважуючи всі "за" і "проти" робить визначені висновки.
Другий період збігається з першою подорожжю в Італію. Він відходить від власне сократического " етичного ідеалізму "і закладає основи об'єктивного ідеалізму. У цей період у мисленні Платона дещо посилюється вплив філософії Геракліта і піфагорейського підходу до світу. У другій половині цього періоду, який приблизно можна обмежити першою і другою подорожжю в Сіракузи, Платон дає цільний позитивний виклад своєї системи. Велика увага в цей період Платон приділяє питанням методу пізнання ідеї. Він використовує для його визначення термін "діалектика" і прирівнює цей метод до тертя дерева об дерево, яке, врешті-решт, призводить до виникнення іскри пізнання.
Початок третього періоду вважають діалог "Парменід". Він переоцінює своє колишнє розуміння ідеї, раціоналізує його, додаючи йому характер спільності. Розуміння ідеї здобуває визначену відсталість (Застиглість). У ньому, діалектика ідей визначена конфліктом буття і небуття, який відбувається прямо в царстві ідей. Тим самим у царство ідей вводиться рух і розвиток. Діалектика ідей була покликана підтримати ідеалістичний монізм Платона, у якому полягає вершина його раціоналізму. У подальших працях усе більше виявляється вплив піфагорейської філософії, що підсилює його містицизм і ірраціоналізм.
Основне питання філософії.
Основне питання філософії він вирішує однозначно - ідеалістично. Матеріальний світ, який нас оточує і який ми пізнаємо своїми почуттями, є лише "тінню" і зроблений від світу ідей, тобто матеріальний світ вторинний. Всі явища і предмети матеріального світу минущі, виникають, гинуть і змінюються (і тому не можуть бути справді сущими), ідеї є незмінними, нерухомими і вічними. За ці властивості Платон визнає їх справжнім, дійсним буттям і зводить у ранг єдиного предмета справжнього щирого пізнання. Між світом ідей, як справжнім, реальним буттям, і небуттям (тобто матерією як такою, матерією в собі) існує по Платонові, що здається буття, похідне буття (тобто світ дійсно реальних, почуттєво сприйманих явищі і речей), що відокремлює щире буття від небуття. Дійсні, реальні речі являють собою з'єднання апріорної ідеї (Справжнього буття) з пасивною, безформною "приймаючою" матерією (небуттям). Відношення ідеї (буття) і реальних речей (удаваного буття) є важливою частиною його філософського навчання. Чуттєво сприймані предмети не що інше, як подоба, тінь, у якій відбиті визначені зразки - ідеї. Але у нього також можна зустріти і твердження протилежного характеру. Ідеї присутні в речах. Це відношення ідей і речей, відкриває визначену можливість руху до ірраціоналізму. Багато уваги він приділяє питанню "ієрархізації ідей". Ця ієрархизація представляє певну впорядковану систему об'єктивного ідеалізму. Ідея краси і добра це одна з найважливіших ідей для Платона. Вона не тільки перевершує всі реально існуюче добро і красу тим, що досконала, вічна і незмінна (так само, як і інші ідеї), але і коштує вище інших ідей. Пізнання, чи досягнення, цієї ідеї є вершиною дійсного пізнання і свідченням повноцінності життя. (Роботи - "Бенкет", "Закон", "Федр").
діалог "Менон".
У діалозі "Менон" теорію спогаду Платон демонструє на прикладі Сократа з деяким юнаком. Хлопчик ніколи не вивчав раніше математику і не мав ніякої освіти. Сократ же настільки добре поставив питання, що молода людина самостійно сформулював теорему Піфагора. З чого Платон робить висновок, що його душа раніш, у царстві ідей, зустрілася з ідеальним відношенням, що і виражено теоремою Піфагора. Навчити в цьому випадку - це не більш ніж примусити душу до спогадів. На основі теорії спогадів він робить і визначену Ієрархізація душі.
Душа.
За Платоном душа - безтілесна, безсмертна, вона не виникає одночасно з тілом, але існує вічно. Тіло підкоряється їй. Складається вона з трьох ієрархічно упорядкованих частин:
Душі, у яких переважає розум, підтримуваний волею і шляхетними устремліннями, просунуться найбільш далеко в процесі спогаду. "Душа, що побачила усього більше, попадає в плід майбутнього шанувальника мудрості і краси або людини, відданого музам і любові; друга за нею в плід царя, що дотримує закони, людину войовничого і що вміє керувати; третя - у плід державного діяча, хазяїна, добувача; четверта - у плід людини, усередині займається вправами або лікуванням тіла; п'ята за порядком буде вести життя віщуна або людини, причетної до таїнств; шостий пристане подвизатися в поезії або інший який - небудь області наслідування; сьомий - бути ремісником або хліборобом; восьма буде софістом або демагогом, дев'ята - тираном ".
Створення світу.
"Побажав, що б усе було гарно і що б ніщо по можливості не було погано, бог подбав про всі видимі речі, які перебували не в спокої, але в нестрункому і безладному русі; він привів їх з безладдя в порядок, думаючи, що друге, безумовно, краще першого. Неможливо нині і було неможливо спрадавна, щоб той, хто є вище благо, зробив щось, що не було б найпрекраснішим; між тим роздум явило йому, що з усіх речей, по природі своєї видимих, ні одне творіння, позбавлене розуму, не може бути прекрасніше такого, яке наділено розумом, якщо порівнювати то й інше як ціле; а розум не може жити ні в чому, крім душі. Керуючись цим міркуванням, він улаштував розум у душі, а душу в тілі й у такий спосіб побудував Всесвіт, маючи на увазі створити витвір найпрекрасніше і за природою своєю найкраще. Отже, згідно правдоподібного міркування, варто визнати, що наш космос є жива істота, наділена душею і розумом і народився він воістину за допомогою божественного провидіння. "
Мистецтво в розуміння Платона.
Платон вважає мистецтво лише наслідування матеріального світу, тобто НЕ справжнього буття. А так як чуттєво сприйманий світ він вважає подобою ідей, то мистецтво для нього лише наслідування наслідуванню. Таке презирливе відношення до мистецтва випливає з основних принципів його системи об'єктивного ідеалізму. Певну роль тут грає і той факт, що період розквіту античного грецького мистецтва збігається з періодом розквіту рабовласницької демократії, яку Платон ненавидів. Розуміючи силу мистецтва, філософ допускав існування його в ідеальній державі. Але воно повинно служити релігії і зміцненню могутності держави. Платон висуває ряд думок (ідея краси, прекрасного, соціальна функція мистецтва і т.д.), які сприяли подальшому розвитку теорії мистецтва.
Висновок.
Сократ і Платон були людьми надзвичайної освіченості і широти інтересів, вони користувалися будь-яким випадком, щоб не тільки висловити свої думки, але і послатися на попередників, звернутися до їх авторитету чи посперечатися з ними, процитувати і уважно проаналізувати рядок філософа чи поета, закликати на допомогу слово вчителя або письменника. Повнота творів Платона і Сократа допомагає відновити складну картину історії грецької філософії, культури та літератури, атмосферу ідейних суперечок, народження наукової термінології нових художніх форм, відточеної мови класичної прози. Незважаючи на те, що легендарні мислителі Сократ і Платон були характерним продуктом однієї і тієї ж епохи та суспільного ладу, жили в тому ж місці в один і той же час, їх життя і навчання багато в чому відрізняються. Сократ (469 - 399 до н. Е..) І Платон (427 - 347 до н. Е..) Зустрілися в 408 р. до н. е.. і не розлучалися до самої смерті Сократа.
Учень і вчитель вони заклали фундамент. До їхньої праці зверталися і зараз звертаються філософи усіх країн. У них було багато учнів і послідовників. І ознайомлившись з їх працями. Задаєшся питанням! Яких же Платонов повинна народжувати земля? Перш за все людей які вміють:
Думати, мислити, приймати правильні рішення!
І ще таких, що б не один знову з'явилася "Сократ" не міг привести Вас до протиріччя. Можна багато в чому не погоджуватися з їх баченням світу, державного ладу, законом суспільства, моралі і душі. Але не можна не погодитися, що в історії було безліч прикладів таких держав не у всьому, але під чому вони схожі на те, що описували Сократ і Платон. Погоджуватися чи ні, це питання вторинне. Можна, щось приймати, а в чомусь бути лютим супротивником. Але придивитися до їхньої мудрості просто необхідно.
Потрібно бути людиною "люблячої мудрість" (ФІЛОСОФІЯ).
Використана література: