Платон и актуальность его учения в истории развития философии

Платон, отмежевавшись от телесного мира, пришёл практически  к полному совпадению диалектики (как логики и метода) с теорией познания и онтологией. И Гегель пришёл к тем же выводам. Поэтому основные структуры (способы функционирования) диалектической логики у Платона и Гегеля фактически совпадают. И совпадают не только потому, что Гегель пытался повторить и конкретизировать учение Платона, но и потому, что логика монизма, логика последовательного мышления всегда приводит к одному и тому же результату. Это главный аргумент против современной идеи исторических типов рациональности, типов, которые в большинстве своём к разумному мышлению имеют весьма отдалённое отношение.

2.5 Платонизм как  основа логицизма

В современном логическом и математическом мышлении определенной аналогией платоновского реализма является концепция логицизма, отстаиваемая главным образом Г. Фреге, отчасти  Б. Расселом (в раннем периоде его  развития), А.Н.Уайтхедом, отчасти к  этой точке зрения приближаются некоторыми своими взглядами А. Черч и Р. Карнап. Можно напомнить понимание смысла имени Г.Фреге как абстрактной  сущности, которая является не субъективной, но объективной. В более умеренной  форме это логицистическое понимание имеет место у А.Черча и Р.Карнапа, у которых речь идет о том, что является интерсубъективно стабильным и неизменным, например при переводе.

(2) Можно допустить, что  абстрактные сущности образуют  самостоятельную сферу, которая  является 

(а) относительно независимой  от индивидуумов,

(б) но не является  независимой от субъекта, наблюдателя  или носителя языка.¹⁶

Наоборот, эта сфера считается  результатом логико-конструктивной активности носителя языка. Это точка  зрения концептуализма. В современном  логическом и математическом мышлении в значительной мере концептуализму соответствует точка зрения интуиционизма, обоснованная Л.Брауэром, Г.Вейлем, А.Гейтингом  и др., или же точка зрения логико-математического  конструктивизма.

В этих ответах особого  внимания требует пункт (а), то есть независимость абстрактных сущностей  от индивидуумов. Следует подчеркнуть, что нельзя отождествить (1а) и (2а); в  случае платонизма речь идет о независимости  в онтологическом смысле. В отличие  от споров номинализма и феноменализма  об эпистемологическом приоритете индивидуумов или свойств при споре номинализма  и платонизма речь идет об онтологическом приоритете индивидуумов или абстрактных  сущностей (или, если это выразить в  традиционной философской терминологии, о споре об онтологическом приоритете универсалий или индивидуумов). В  последовательном платонизме индивидуум является вторичным в онтологическом и генетическом смысле, продуктом  или точкой пересечения универсалий  или абстрактных сущностей.

С течением времени учение Платона не теряет своей актуальности и в современной науке, а именно в логицизме, аспекты учения о  логике нашли сове отражение и  переосмысление в трудах таких ученых как: Г. Фреге, отчасти Б. Расселом (в раннем периоде его развития), А.Н.Уайтхеда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Платон - чрезвычайно крупное  явление в развитии философской мысли древности, да и не только древности. Из сочинений Платона черпали идеи не только визионеры и схоласты, не только корифеи объективного идеализма и религиозного спиритуализма и мистики, не только Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители и ученые Возрождения- Николай Кузанский, Копанелла, Галилей, Декарт.

Согласно поставленным задачам  автор приходит к следующим выводам:

1) Платон создал   теорию   общего   как   закона   для единичного, теорию  необходимых  и вечных закономерностей природы и  общества,   противостоящую их   фактическому смешению и   слепой нерасчленённости, противостоящую всякому донаучному пониманию.  Именно эта сторона  учения Платона об  идеях  в  значительной  мере  обусловила  его тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысли.

2) Учение это представляло несомненное отступление от метафизики неизменных и тождественных "идей". Платоновская "диалектика" бытия и небытия, единого и многого, тождественного и иного, покоя и движения как непосредственно, так и через переработку неоплатоников III - V вв. н. э. оказала в XIX в. несомненное влияние на разработку диалектики Гегелем.

3) Итак, философия Платона – это не только объективный идеализм, но еще и античный объективный идеализм, т.к все доминирующие над космосом идеи Платон привлекает только для обоснования этого космоса как максимально идеального воплощения в материи царства идей.

4) Неоплатонизм радикально отличается от своего первообраза - философии Платона. Несколько веков послеплатоновской идейной эволюции не прошли даром. Тем не менее, ретроспективно он позволяет многое понять как в учении Платона.

5) Философия «отцов церкви» заимствует идеи платонизма и неоплатонизма и отождествляет высшую идею Платона - идею Блага с Богом, который оказывается источником бытия и блага и который есть всесовершенная истина, добро, красота. Бог есть величайшее абсолютное бытие, неизменное, вечное, высшее благо.

6)Платон, отмежевавшись от телесного мира, пришёл практически к полному совпадению диалектики (как логики и метода) с теорией познания и онтологией. И Гегель пришёл к тем же выводам. Поэтому основные структуры (способы функционирования) диалектической логики у Платона и Гегеля фактически совпадают.

7) С течением времени учение Платона не теряет своей актуальности и в современной науке, а именно в логицизме, аспекты учения о логике нашли сове отражение и переосмысление в трудах таких ученых как: Г. Фреге, отчасти Б. Расселом (в раннем периоде его развития), А.Н.Уайтхеда.

Секрет тысячелетней значимости Платона заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой  им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык - вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.

       Актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к исследованию учения Платона в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью и противоречивостью.

 

 

 

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — 220 с.

2. Блинников Л.В. Великие философы: словарь-справочник. — М.: Логос, 1998.— 440 с.

3. Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. —М.: Логос, 1999. — 195 с.

 4. Гегель Г. Сочинения. — М., 1932. — 217 с.

 5. Кедровский О.И. Взаимосвязь философии и математики в процессе исторического развития. — Киев, 1973. — 210 с.

6. Лосев А.Ф. Античная философия истории. — М.: Наука, 1977. — 270 с.

7. Нерсесянц В.С. Платон. — М.: Юрид. лит-ра, 1989. — 210 с.

8.Платон и его эпоха / Глав. Ред. Ф.Х. Кессиди. — М.: Наука, 1979. — 350 с.

9. Платон. Сочинения. — М.: Мысль, 1971. — Т. 3. — Ч. 1. — 610 с.

10.Тевзадзе Г.В. исследования о Платоне // Вопросы философии, 1977. — № 9.— 155-157 с.

11.Целлер Э. Очерк истории греческой философии. — М.: Канон, 1996. — 290 с. 
 

 

 
 

¹ Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — 122 с.

² Кедровский О.И. Взаимосвязь философии и математики в процесса исторического развития. — Киев, 1973. — 99 с.

 

³ Целлер Э. Очерк истории греческой философии. — М.: Канон, 1996. — 112 с. 

⁴ Лосев А.Ф. Античная философия истории. — М.: Наука, 1977. — 88 с

⁵ Платон и его эпоха. - М.: Наука, 1979. – 174 с.

⁶ Платон и его эпоха /Глав. Ред. Ф.Х. Кессиди. - М.: Наука, 1979. -77 С. 

⁷ Платон. Сочинения. — М.: Мысль, 1971. — Т. 3. — Ч. 1. — 77 с.

⁸ Платон. Сочинения. — М.: Мысль, 1971. — Т. 3. — Ч. 1. — 78 с.

⁹ Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — 120 с.

¹⁰ Блинников Л.В. Великие философы: словарь-справочник. — М.: Логос, 1998.— 222 с.

¹¹ Платон и его эпоха / Глав. Ред. Ф.Х. Кессиди. — М.: Наука, 1979. — 55 с.

¹² Тевзадзе Г.В. исследования о Платоне // Вопросы философии, 1977. — № 9.— С. 123.

¹³ Платон и его эпоха / Глав. Ред. Ф.Х. Кессиди. — М.: Наука, 1979. — 266 с.

¹⁴ Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. —М.: Логос, 1999. — 115 с.

¹⁵ Гегель Г. Сочинения. — М., 1932. — 76 с.

¹⁶ Кедровский О.И. Взаимосвязь философии и математики в процессе исторического развития. — Киев, 1973. — 199 с.