Пессимизм Шопенгауэра

Пессимизм Шопенгауэра 

Содержание

1. Истоки пессимизма ---------------------------------- 3

2. Наихудший из миров ----------------------------- 6

3. метафизика половой любви ------------- 12

Список использованной литературы ----------  17

1.  Истоки пессимизма.

Артур Шопенгауэр родился в городе Данциге (ныне Гданьске) 22 февраля 1788

года. Его отец, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747— 1805), довольно состоятельный

купец, принадлежал к весьма почтенному семейству, несколько поколений

которого своей успешной коммерческой деятельностью и добропорядочностью

завоевали прочное общественное положение  и высокую репутацию. Сын горячо

любил отца, считая себя наследником  светлых черт его характера, и  до конца

своих дней испытывал чувство благодарности  по отношению к нему за "редкое

счастье свободы и независимости", обеспеченное отцовским состоянием,

позволившим "образовать, развить  свои способности и употребить их по

назначению". Несмотря на то, что  Шопенгауэр родился в обеспеченной семье,

материальные блага не защитили его от страданий. Семейные ссоры  родителей, а

затем смерть горячо любимого им отца, непонимание и холодность со стороны

матери, неудачи на службе и в  личной жизни породили в нем недоверие  к миру

людей, в котором доминировало зло. Родители Артура находились в состоянии

глубокого внутреннего разлада  между собой, что тяжело сказывалось  на духовном

самочувствии ребенка. Затем отец Артура разошелся с женой, а спустя два года,

в 1805 г., покончил жизнь самоубийством (обстоятельства его смерти давали

повод для подозрений относительно добровольного ухода из жизни). Его  вдова и

мать Артура, Иоганна Шопенгауэр, была жизнерадостной и веселой особой,

привыкшей к жизни в обществе и занятой преимущественно собой. Неудивительно,

что и у Артура началось с ней  расхождение, а в 1814 г. произошел  полный

разрыв. Родители Артура находились в  состоянии глубокого внутреннего  разлада

между собой, что тяжело сказывалось  на духовном самочувствии ребенка. Затем

отец Артура разошелся с женой, а спустя два года, в 1805 г., покончил жизнь

самоубийством. Его вдова и мать Артура, Иоганна Шопенгауэр, была

жизнерадостной и веселой особой, привыкшей к жизни в обществе и занятой

преимущественно собой. Неудивительно, что и у Артура началось с ней

расхождение, а в 1814 г. произошел  полный разрыв. Но она была талантливой

писательницей; вращалась в литературно-художественных кругах. Но именно мать

дала свободу духовным устремлениям сына — и он продолжил учебу. Получив

желанное известие от матери, Шопенгауэр немедленно начинает подготовку к

поступлению в университет. В Готе, где он пробыл совсем недолго, и в  Веймаре

он в течение двух лет изучает  при городских гимназиях классические языки,

занимаясь также математикой и  историей.

По достижении совершеннолетия (1807) Артур Шопенгауэр получает третью часть

из оставленного отцом наследства и тогда же становится студентом-медиком

Геттингенского университета. Заинтересовавшись  философией, он через полгода

переводится на философский факультет, не оставляя совсем и медицинского. Он

изучает Платона и Канта, штудируя одновременно медицину и анатомию, а также

слушает курсы логики, метафизики и психологии, математики, истории  Германии,

естественной истории, химии, физики, астрономии, ботаники.

В 1811 году Шопенгауэр переселяется в  Берлин, где продолжает учебу в  местном

университете: слушает лекции Вольфа по истории греческой и латинской

литературы, Шлейермахера — по истории  философии, Фихте — по философии  и

наряду с этим продолжает свою подготовку в области естественных наук. Учеба  в

Берлине продлилась два года и должна была завершиться докторским экзаменом,

но вновь начавшиеся военные  действия побуждают его оставить Берлин и

отправиться в Саксонию. Поселившись  недалеко от Рудольштадта, он пишет

диссертацию "О четверояком корне  закона достаточного основания". Вскоре он

защищает ее в Иенском университете, удостоившись степени доктора философии.

Одним из первых читателей его работы был Гете, чье внимание привлекло  умение

автора выражать свои мысли в  наглядной форме, а равным образом  —

оригинальность концепции; их знакомство состоялось зимой 1813 года в Веймаре,

в доме матери Шопенгауэра. Несмотря на благоприятное впечатление,

произведенное молодым человеком  на Гете (как-то заметившего: "... будьте

покойны, этот ум еще превзойдет всех нас"), последний не разделял

шопенгауэровских мировоззренческих  позиций.

В дрезденский период Шопенгауэр пишет  трактат "О зрении и цвете" (по следам

веймарских бесед с Гете) и  создает свое основное произведение — "Мир как воля

и представление" (первый том), работу над которым заканчивает в  марте 1818

года с ясным пониманием выдающейся значимости своего труда. После этого  он

отправляется в путешествие  по Италии (он побывал в Венеции, Флоренции,

Неаполе, Риме, где прожил четыре месяца, видел Геркуланум и Помпею) и через

одиннадцать месяцев возвращается обратно в Дрезден. Во время этой поездки

Шопенгауэр окончательно утвердился в сознании того, что он не создан для

семейной жизни и что наиболее естественным для него состоянием является

одиночество. В связи с выходом  в свет первого тома своего основного

произведения Шопенгауэр писал  его издателю Фр. А. Брокгаузу: "Мой  труд

является... новой философской системой, причём новой в полном смысле слова:

не подновленное изложение уже  существующего, но ряд самым тесным образом

связанных между собой мыслей, никогда  прежде не приходивших ни в одну

человеческую голову". (Сам Шопенгауэр понимал под абсолютной новизной своей

философии попытку "объяснить мир  из человека", увидеть мир как  нечто живое и

осмысленное, нравственно ценное.) Однако большая часть тиража, как  и опасался

Брокгауз, пошла в макулатуру.

Вслед за провалом книги последовало  фиаско в преподавательской деятельности.

В 1820 г. Шопенгауэр занимает место  доцента в Берлинском университете.

Встреча с Гегелем в марте  того же года при пробном чтении лекции — "О четырех

различных видах причин" — послужила  началом их продолжительной вражды. Гегель

отнесся к Шопенгауэру с полным пренебрежением; последний же неустанно  боролся

против "шарлатана" (как он называл  своего противника) и его "философии

абсолютной бессмыслицы". Самонадеянно назначив время своих лекций на те же

часы, что и у Гегеля, Шопенгауэр остался без слушателей.

Спустя пять лет автор новой  философской системы снова попробовал в Берлине

свои силы как лектор. Университетский  курс читался им в 1826—1832 гг., но его

посещало менее десятка слушателей. Никто больше на этот курс не записался,

студенты предпочитали слушать  Гегеля, который читал свои лекции в те же самые

часы, которые Шопенгауэр назначил вполне преднамеренно и для своего курса. Не

помогло молодому приват-доценту и  то обстоятельство, что осенью 1831 г.

эпидемия холеры унесла жизнь Гегеля. Шопенгауэр покинул университет  и вообще

Берлин и никогда больше к  преподавательской деятельности не возвращался.

Вывод, который он сделал для себя, был им выражен в следующих  написанных им в

1844 г. и широко известных словах: «А чтобы моя философия стала  сама способна

занять кафедру, нужно чтобы  наступили совершенно иные времена». Слова эти

оказались пророческими. А пока события  жизни Шопенгауэра шли своим  чередом: с

лета 1833 г. отставной приват-доцент окончательно поселился во Франкфурте-на-

Майне и повел жизнь одинокого  холостяка, жизнь необщительную  и почти

затворническую, достаточно обеспеченную рентой после ликвидации дела его

отца.

Артур Шопенгауэр перешагнул рубеж  своего пятидесятилетия, когда на его  долю

выпал первый успех. Конкурсная работа "О свободе человеческой воли" (1839)

была удостоена премии Королевского норвежского научного общества; однако

другая работа "Об основании  морали" (1840) осталась незамеченной; равным

образом не привлекла внимания и  книга, объединившая оба сочинения  по этике

под одним названием "Две основные проблемы этики" (1841); такая же участь

постигла дополнительный, второй том  основного произведения (1844). Жизненный

горизонт А. Шопенгауэра замыкается. Почти никаких новых знакомств  и мест за

последние 30 лет его жизни. Отвергнутый  миром, он принципиально стоит в

стороне от событий своего времени, не участвуя также и в текущей  философской

жизни — никак не реагируя на резонанс, вызванный именами Л. Фейербаха, Б.

Бауэра, А. Руге, Д. Штрауса и других. В результате (особенно после событий

революционного 1848 г., отношение к  которым он выразил словом "бунт", назвав

действия восставших "предательством по отношению к приобретенной  с трудом

безопасности" в революционной  и прогрессистски настроенной среде  складывается

определенное, остро неприязненное  отношение к Шопенгауэру: говорят  о

"бездеятельной созерцательности" его философии, о "парализующем, враждебном

культуре пессимизме", о "реакционности" и т. п. И вместе с тем, начиная  с

1851 г., после выхода в свет  работы "Парерга и паралипомена" ("Примечания и

дополнения"), ее автор приобретает  все увеличивающуюся известность; особой

популярностью пользуются "Афоризмы житейской мудрости", одна из частей

"Парерги". О нем начинают  говорить и писать, выходят юбилейные  публикации,

создаются его портреты, появляются биографии. Шопенгауэр охотно принимает  все

эти выражения признания, но одновременно говорит о "комедии своего успеха".

Шопенгауэр умер 21 сентября 1860 г. Похоронен  на главном городском кладбище

Франкфурта-на-Майне.

2.  Наихудший из миров

     "Оптимист приглашает меня раскрыть глаза и посмотреть на мир, как он

прекрасен в озарении своего солнца, со своими горами, долинами, потоками,

растениями, животными... Но разве мир – панорама? Как зрелище  все эти вещи,

конечно, прекрасны, но быть ими – совсем другое дело. Наш  мир устроен именно

так, как его надо было устроить для того, чтобы он мог  еле-еле держаться; если

бы он был еще несколько  хуже, он бы совсем уже не мог существовать. Мир так

дурен, как только он может  быть дурен, коль скоро ему следует  вообще быть."

В 1818 году Шопенгауэр написал книгу  «Мир как воля и представление», особенно

популярной она стала на рубеже  XIX - XX  столетий. Отталкиваясь от

кантовской идеи о примате практического  разума, важнейшим компонентом

которого была свободная, «автономная» воля, Шопенгауэр затем стал отстаивать

примат воли по отношению к разуму, то есть начал двигаться скорее в

антикантовском, антиклассическом направлении. На этом пути он развил немало

интересных и здравых идей относительно специфики волютивных  (связанных  с

волей) и эмотивных (связанных с  эмоциями) сторон человеческого духа, их роли

в жизни людей. Например, он критиковал классический рационализм  за

противоречащее реальной жизни  превращение воли в простой придаток разума. На

деле же, рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека,

побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно

самостоятельны  и в значительной степени определяют направленность,

результаты разумного познания. «Разум»», как его понимала классическая

философия, Шопенгауэр объявлял фикцией  и резко критиковал традиционный

рационализм. На  место разума и  должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля.

Но чтобы воля  могла "померяться силами" с «всемогущим» разумом, каким его

сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, в своем толковании

представлял волю независимой от контроля со стороны разума, превратил ее в

«абсолютно свободное хотение», которое якобы не имеет ни причин ни оснований.

Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр

объявил, что человеческая воля родственна «неисповедимым силам» вселенной,

неким ее «волевым порывам». Итак, воля была превращена в первоначало и

абсолют - мир в изображении Шопенгауэра  стал "волей и представлением".

Идеализм рационализма, "мифология  разума" классической философии  уступили

место идеалистической "мифологии  воли". Односторонностям рационализма были

противопоставлены крайности волюнтаризма.

Шопенгауэр известен преимущественно  как один из главных представителей

пессимистического направления в  философии. Шопенгауэр считает одной  из

величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло

чем-то отрицательным; напротив, оно  есть нечто положительное, нечто  дающее

себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения

желания жить. Существует не только утверждение  желания жить, но и отрицании,

даже полное упразднение его: в  этом последнем случае являются совершенно иной

мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем  понятия и

которое кажется нам ничем, но ничем  не абсолютным, а лишь относительным.