История возникновения философии

 

Марксизм видит основу специфического отношения человека к миру в практической деятельности, направленной на преобразование материального мира: как природного, так и социального, который противостоит человеку. Это преобразование внешнего мира предполагает способность сознания, активную работу духа. Хоть сознание является специфическим признаком человека, но его происхождение и сущность можно правильно понять только в системе практически-преобразовательного отношения человека к миру.

 

Русская философия

 

Философская мысль в России формировалась  под влиянием общемировой философии. Однако специфика русской философии  во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация России сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.

 

Первым русским мыслителем мирового уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный ученый-энциклопедист.А.Н. Радищев (1749 - 1802) - отстаивал материалистические философские позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в русской мысли систематически разрабатывал проблемы человека.

 

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856). Его общефилософская концепция - дуалистическая. Человек есть объективное единство 2 миров - физического и духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и свободы во многом строится и концепция философия истории Чаадаева, связанная прежде всего с заботой о судьбе России.

 

В качестве самостоятельного духовного  явления о русской философии может идти речь с конца 18-начала 19 в. В широком смысле русская философия этого периода является продуктом взаимодействия самобытных идей русского православия и воззрения французских философов эпохи Просвещения и немецкой классической философии.

 

В XIX в. русская философия формировалась  при заметном влиянии Шеллинга и  Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее  позитивизма и материализма (Киреевский, Белинский, Герцен, Бакунин). Последний  в результате генезиса своих взглядов стал идеологом русского анархизма.

 

После глубокого увлечения гегельянством  русские философы повернулась в  сторону материализма (не без помощи Феербаха), стремясь однако сохранить  диалектичность. Они обосновали принцип  единства сознания и бытия, первичность  материи по отношению к сознанию, идею о том, что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи - мозга. Среди последователей материализма и позитивизма Н.Г. Чернышевский, П. Лавров, М. Филиппов. Первая попытка связать марксизм с русской философией была сделана В.Г. Плехановым и в последствии развита Лениным.

 

В конце 19в. начинает формироваться  русская мистически-религиозная  философия. Сначала она получила отражение в произведениях Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского. Последний  дал философско-психологический анализ т. н. пограничных ситуаций. Принято считать, что он является предтечей экзистенциализма.

 

Подвергая критике общественно-политическое устройство России, Лев Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею исторического  прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле жизни, ответ на который должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви.

 

Первые известные за пределами  России представители русской православной философии - Соловьев и Флоренский. Соловьев сформировался как философ  под воздействием Канта и пришел, таким образом, к оправданию мистического христианства. Благодаря этим философам детальную разработку получили такие этико-религиозные понятия как "соборность", "софийность", "всеединство" и "общее дело". В истории русской философии идеализма Соловьёв оказал большое влияние на целую плеяду религиозно - философских мыслителей (Н.А. Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

 

Дальнейшее развитие русской философии связано с тремя основными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева и Павлова), теософско-мистическим, в лице русского космизма Е. Блаватской и этическим учением Н.К. Рериха, которое было в наиболее полном виде изложено в его сочинении "Живая этика".

 

Междисциплинарные исследования на стыке  философии и методологии естествознания осуществил В.И. Вернадский. Он развил понятие ноосферы, введенное в  науку Тейяром де Шарденом.

Бытие и его  виды

 

Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

 

Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

 

Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического  и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй - как идеальные.

 

Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период - мифологическое истолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением  бытия “самого по себе (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования. Выделяют следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия:

 

бытие вещей (тел), процессов, которое  в свою очередь делятся на: бытие  вещей, процессов, состояния природы, бытие природы как целого, и бытие вещей и процессов, произведённых человеком;

 

бытие человека, которое делится  на бытие человека в мире вещей  и специфическое человеческое бытие;

 

бытие духовного (идеального), которое  делится на индивидуальное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

 

бытие социальное, которое делится  на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и процессе истории) и бытие общества.

 

Возникновение той или иной формы  бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую. Какие бы формы бытия мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиографический список литературы

 

1.         Введение  в философию, часть 1 - М.: Изд-во  политической литературы, 1989.

 

2.         Горфункель  А.Х. Философия эпохи Возрождения.  М.: Высшая школа, 1980.

 

3.         История  философии. /Пер. С чешского под  ред.И. И. Богута - М: Мысль. 1995.

 

4.         История  философии: Запад-Россия-Восток (Книга  1. Философия древности и средневековья).М., Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1996.

 

5.         Кузнецов  В.Н. Немецкая классическая философия  второй половины XVIII - начала XIX века. М.: Высшая школа, 1989.

 

6.         Радугин  А.А. Философия - М. Изд-во Центр, 2001

 

7.         Соколов  В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: Высшая школа, 1996.

 

8.         Философия  / под. ред. проф. Кохановского  В.П. - изд.2-е, перер. и доп. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.