Філософія права Нового часу та епохи Просвітництва

 

Утилітарна автономія  припускає, що людина сама знає, що для  нього добре і що погано, що вигідно  і що ні. Отже, держава не повинна  примусово ощасливлювати людей.

 

Громадянська автономія  передбачає, що людина погоджується жити тільки за такими законами, у складанні  яких він брав участь.

 

Таким є, в загальних рисах, основний зміст кантівського-го морального обгрунтування права. Суть справи, як ми бачимо, полягає не в тому, що Кант намагається дедуціровать правові норми з моральних. Тенденція кантівського морального обгрунтування права зовсім інша. У правовій законності він бачить як раз

 

гарантію невтручання  держави в процес індивідуального  «самовиховання». Моральне обгрунтування права Кант здійснює за допомогою розведення та подальшої кореляції моральних і правових норм.

 

Критична філософія права  Канта, таким чином, долає традиційно слабкі місця теорії природного права. Тому вона виявляється принциповою  основою багатьох «теорій справедливості», зокрема концепцій Джона Роул-за, Юргена Габермаса, Отфріда Хеффе. Однак при всій оригінальності та фундаментальності цієї теорії вона містить ряд спірних питань, що викликають критику і дискусії серед них: абсолютизація безумовних моральних вимог для обгрунтування права, а також ситуація, коли не враховуються мотиви доцільності і вигоди при виправдання правових вимог; чисто трансцендентальний характер його підходу , слабо враховує емпіричні моменти права; пріоритет апріорних вимог перед апостеріорного; наполягання на універсальному характері права, єдиного для всіх культур, і т.д.

Подальший розвиток класична традиція правопоніма-ня знаходить у творчості Георга Гегеля.

 

 

 

Філософія права  Георга Гегеля

 

.Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) є геніальним мислителем-діалектиком, які зробили видатний внесок у прогрес людського пізнання. Значне місце у творчості Гегеля цікавили проблеми держави і права, тому він увійшов в історію не лише як класик філософії, але і як класик філософії права.

 

Проблеми права знаходилися  в центрі уваги Гегеля на всіх етапах його творчості. Ця тематика докладно висвітлюється в багатьох його творах, у тому числі таких, як «Конституція Німеччині» (1798 - 1802), «Про наукові способи  дослідження природного права, його місце в практичної філософії  та його ставлення до науки про  позитивне право» (1802 -- 1803), «Феноменологія духу», «Звіт станового зібрання королівства Вюртемберг», «Філософія історії», «Англійський білль про  реформу 1831» та ряді ін У найбільш цілісному і систематизованому вигляді філософсько-правове вчення Гегеля викладено ВЕГО роботі «Філософія права» (1820).

 

Це один з найбільш відомих  робіт у всій історії правової політичної та соціальної думки. У «Філософії права» у концептуально-концентрованої формі відображені досягнення гегелівської філософії в галузі соціальних, політичних і правових проблем.

 

У чому ж полягає сутність філософії права Гегеля і в  чому її методологічні основи?

 

У самому загальному вигляді  філософія права Гегеля являє  собою ще один варіант природно-правового  мислення, що грунтується на ідеалістичному світогляді. Продовжуючи багато в чому лінію Канта, він прагне реалізувати принцип суб'єктивності. Це означає, що витоки права і його критерій він намагається відшукати в людській свідомості. Так, порівнюючи закони природи і закони права, він відзначає, що мірило природи знаходиться поза нами, а закони права - «це закони, що йдуть від людей» 1. Людина, вважає Гегель, «всередині себе володіє масштабом правового», «його внутрішня сутність завжди говорить йому, як має бути, і він в собі самому знаходить підтвердження або непідтвердження того, що має силу закону» 2. З принципу суб'єктивності Гегель виводить і нормативну силу права: «У законах права припис має силу не тому, що воно існує і кожна людина вимагає, щоб воно відповідало його власним критерієм» 3.

 

Витоки права, стверджував  Гегель, знаходяться в сфері духу. А для цієї сфери характерний  поділ на протилежності і боротьба між ними. Перш за все, для неї  характерна колізія між тим, що є, і тим, що повинно бути. Але ця ж обставина, з його точки зору, є перевага духу. Саме дана суперечність обумовлює необхідність філософського  осмислення права, розгляд розумності права.

 

Однак у пошуках легітимації  ідеї права він відкидає спроби звернення  до природи як зразком для себе, тим самим відкидає спроби натуралістичної  легітимації, характерної для філософії  епохіПросвещенія.Відкидає він і підхід

 

Канта до конструювання ідеалу, вважаючи, що філософія повинна бути далекою від того, щоб конструювати право і держава такими, якими  вони мають бути. Він відкидає також  романтичну суб'єктивізм тих, хто рахує, що підставою права і держави  мають бути внутрішнє відчуття і  сердце2, що веде до знищення як внутрішнього морального і правового порядку  у відносинах між людьми, так і  публічного порядку і державних  законів.

 

Тому основи легітимації  права Гегель шукає в самому праві, в його іманентної розумності. Його природне право і розумно, і дійсно. Розумно тому, що відноситься до сфери справжньої реальності, до того, що їсти, а те, що є, є Розум. Дійсно тому, що як сутність долучається до існування (позитивному праву). Воно є Розум в стані світового  здійснення. І саме в цьому діалектичному  сенсі слід розуміти Гегеля вислів про те, що «філософська наука про  право має своїм предметом  ідею права - поняття права і його здійснення» 3. Право, як і все інше в світі, є єдність розумного  й емпірично-ірраціонального. Розумне - це є «чисте поняття» (в собі несе право) і його здійснення (для себе існуюче право) в конкретному  правопорядок, тобто дійсне. Тому для  нього право і природне право  є один і той же. Все, що не розумно, не володіє дійсністю, а отже, не є і правом.

 

Специфічний сенс філософії  права Гегеля, як зазначає В. Нерсесянц, розкривається у його розбіжність із природно-правової концепції Канта. Основна мета філософії права, за Гегелем, вбачається в очищенні її від ідей природного права XVII-XVIIIстолетій. Гегель заперечував протиставлення природного права позитивного. На його думку, природне (чи філософське) права - це найбільш розумна основа позитивного права, але з одним важливим уточненням: природний право не повинно ототожнюватися з доктринами Гуго Гроція та його послідовників, які трактують як щось природне право дане одвічно і застигле. Таке розуміння права чуже гегелівської ідеї загального розвитку.Можна сказати, що на відміну від Канта, що розглядав «ідею» у стані спокою, Гегель предметом свого аналізу зробив ідею в розвитку.

 

Такі світоглядно-методологічні  основи філософії Гегеля права.

 

Для з'ясування філософського  та політико-правового сенсу гегелівської філософії права важливо встановити, яке місце вона займає в системі  всієї філософії Гегеля.

 

Відомо, що Гегель поставив перед собою завдання побудувати

 

закінчену теорію Всесвіту. З цією метою він створює всеосяжну  систему мислення, початковою ступінню якої

 

виступає Абсолютна ідея, яка є одночасно і

 

Розумом, і Духом.

 

Ця Абсолютна ідея знаходиться  в процесі безперервного розгортання, який проходить через стадії-тріади: тези, антитези і синтезу. Будь-яке  поняття (теза), доводив Гегель, містить  свою власну протилежність (антитезу), а процес переходу від одного до іншого відбувається через категорію  синтезу. Наприклад, поняття «буття» (тезу) містить своє заперечення  «ніщо» (антитезу) і проходить через  становлення »(синтез). Або поняття  «сутність» (теза) і "явище» (антитеза) знаходять свій синтез в понятті  «дійсність". Синтез в свою чергу  стає початковим пунктом нової тріади. Таким чином, весь Всесвіт розвивається в усіх аспектів.

 

Цей процес, як вважав Гегель, є логічним процесом. Кожна частина  з логічною необхідністю з'єднується  з будь-якої іншої частиною. Будь-який аспект реальності грунтується, таким чином, на розум. Завдання філософії - показати, що все розумне є дійсним, а все дійсне розумним. Отже, не існує розриву між досвідом і ідеєю або між розумом і дійсністю. Важливо тільки бачити іманентну і вічну сутність в тимчасовій і скороминущої видимості.

 

У своєму діалектичному розвитку ідея, згідно з Гегелем, проходить  ряд послідовно висхідних ступенів завдяки рушійну силу провідного вперед суперечності. Ідея в логіці (тобто на першій ступені філософської системи) перетворюється у абсолютну  ідею (теза). На другому ступені розвитку абсолютного початку ідея виявляє  себе зовні, тобто в природі.

 

Це - інобуття ідеї (антитеза). На третьому щаблі ідея знову повертається до себе, в область духу (синтез).

 

Трьома основними ступенями  діалектично розвивається, є духу: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (право, мораль, моральність) і абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). Таким чином, в  рамках гегелівської філософії, філософія  права являє собою філософію  об'єктивного духу. Діалектична тріада об'єктивного духу є: 1) абстрактне право (теза) 2) мораль (антитезу) і 3) соціальну  етику (синтез).

 

Об'єктивний дух, за Гегелем - це та ступінь розвитку духу (і всесвітньої  історії), коли свобода вперше набуває  форми реальності, тобто наявного буття у вигляді державно-правових формоутворень (право, держава, суспільство). Дух виходить зі своєї суб'єктивності, пізнає і купує зовнішню реальність своєї свободи, іншими словами, «об'єктивність духу входить у свої права» 1. Таким  чином, у «філософії права» Гегеля розвиток об'єктивного духу дається через  розкриття діалектичного руху поняття  права: від його абстрактних форм до конкретних, або від абстрактного права до моралі, а потім до моральності (сім'ї, громадянському суспільству  і державі).

 

Як же розглядаються в  гегелівському вченні ці три головних рівня розвитку поняття права?

 

Абстрактне право у  Гегеля містить у собі ті права  і обов'язки, що належать людським істотам  не тому, що вони є громадянами, а  просто тому, що вони являють собою  людські особистості. Ці права поділяються  на три групи, а саме: власність, контракт і шкоди (делікт злочин і). Право власності  є результатом вільної волі, бо будь-яка вещь може бути присвоєна певним особою у якості засобу задоволення його потреби. Присвоєння є вираженням верховенства волі особи відносно речей, шляхом демонстрації того, що вони не мають жодного власного призначення. Однак для Гегеля наслідки права власності, який є

 

результатом дії вільної  волі, полягають не в тому, щоб  власність була поділена порівну  між людьми, але, швидше, в тому, що вона повинна бути розділена нерівномірно, залежно від різних здібностей і  талантів. Антитезою власності є  контракт, за допомогою якого людина може відмовитися від власності  актом свободи волі. Збиток є результатом  протиставлення індивідом себе загальній  волі. Злочин тому представляє собою  заперечення права. Метою покарання  є відновлення права, або, іншими словами, відновлення справжньої волі злочинця - тієї, яка перебуває в  злагоді із загальної волею.

 

Мораль є антитезою  абстрактного права. Мораль, по Гегелю, це раціональний фактор, а не суб'єктивне  відчуття. Вона є результатом збитків, завданих індивідуальною волею, коли вона стає відмінної від загальної  волі. Мораль полягає в те, щоб  слідувати загальному, коли воля виявляє  допомогою діалектичного процесу, що будь-яка воля, що протиставляють себе універсальної волі, є аморальною.

 

Соціальна етика (мораль) у  Гегеля є синтезом абстрактного права  та моралі. У свою чергу вона розгортається  в тріаді: 1) сім'я, 2) громадянське суспільство, 3) держава. Вони є інститутами, в  яких воля індивіда виявляє себе у  злагоді із загальної волею. Розглянемо коротко погляди Гегеля на ці інституції.

 

Сiм'я є інститутом, заснованим на почуттях. Проте в шлюбі два незалежні особистості втрачають себе з того, щоб злитися в одну особу, так що шлюб стає інститутом, заснованим на розумі, до якого закоханість не має відношення.

 

Громадянське суспільство  виникає тоді, коли члени родини набувають незалежний статус і більше не є частиною сім'ї. Таким чином, суспільство задумано суспільство  як окремих індивідів, що переслідують специфічні свої, інтереси егоїстичні, поділена на класи. Таких класів три: сільськогосподарський клас, що залежить від природи, промисловий та комерційний  клас, залежний від своєї роботи і мислення, і універсальний, або  правлячий клас, що залежить від  розуму. Громадянське суспільство має  потребу в правосудді, яке регулює  взаємини між людьми за допомогою  опублікованих законів і судів, захисту їх права на добробут за допомогою поліції і формування груп людей в асоціації, що сприяють здійсненню загальних цілей суспільства, оскільки їх цілі більш універсальні, ніж цілі індивіда.

 

Держава є синтезом сім'ї  та громадянського суспільства. Вона розгортається  в тріаді: 1) відносин держави до своїх  громадян (внутрішня політика чи конституція), +2) відносин держави з іншими державами  і 3) держави переходу у світову  історію.

 

У своїй внутрішній політиці держава є втіленням як індивідуальної свободи, так і загальною. Тому в  його діяльності є три аспекти: загальний (законів), особливий (застосування законів  до конкретних справ) і одиничний (монарх). Таким чином, держава не є зовнішньою владою, нав'язаної особистості, але  результатом реалізації універсального характеру самої особистості. Держава, таким чином, вважає Гегель, є втіленням  свободи, виразом раціональної волі.

 

У відносинах держави з  іншими державами немає об'єктивної сфери загального права. Проблеми в  їх постійно змінюються відносинах, у  кінцевому рахунку, вирішуються  за допомогою воєн.

 

У синтезі переходу держави  у світ історії дійсний свідомість будь-якої нації, яке актуалізує себе через взаємовідносини певних раціональних умов, виступає як загальне свідомість у процесі світової історії. Право  універсального світу розуму є верховним  правом.

 

Таким чином, під правом Гегель розуміє не просто цивільне законодавство, але також і мораль, етичну життя  і світову історію. Саме тому, що ця концепція права об'єднує знання в те, що він назвав справжньою системою, дослідивши діалектичні стадії, він  робить висновок, що держава стоїть вище попередніх стадій і є втіленням  волі в самій конкретній формі, що підкоряється тільки вищої абсолютної істини світового розуму.