Філософія права Нового часу та епохи Просвітництва

Філософія права  Нового часу та епохи Просвітництва

Сімнадцяте - вісімнадцятого століття - це епоха видатних досягнень  філософії, науки і культури в  Західної Європі. Новий час відкриває  нову епоху в історичному: розвитку європейської економіки і права. Виникає нагальна необхідність у  масштабних територіально державах, які мають можливість забезпечити  функціонування не тільки внутрішніх, але й міжнародних зв'язків (економічні, політичні, культурні і т. п.).

Ідейний та інтелектуальний  настрій розглянутої епохи, як відомо, концентрувався навколо ідеї універсального. Це відноситься і до правознавства, тому природно сприймаються такі інтелектуальні продукти, як універсальне право і  громадянська філософія як вчення про  державу і природу права. Основою  універсального права стала визнаватися  філософія, а не римське право.

Під впливом зазначених вище факторів, а також філософії раціоналізму Нового часу правові вчення зробили  своїм головним предметом розробку природного права. Вчення про природне право отримує нове забарвлення. По-перше, воно звільнилося від богословських  трактувань. По-друге, природне право  в цей час не змішується з правом загальнонародним. У ньому починають  вбачати сукупність тих ідеальних  норм, які повинні служити прообразом для будь-якого законодавства. Таке новий напрям у правознавстві  оформилося в школи природного права, яка домінувала у юриспруденції  протягом XVII - XVIII століть. Родоначальником  її був голландський юрист, дипломат і політик Гуго Грацій (1583-1645).

Завдання філософії права  Нового часу Гроцій і його прибічники вбачали в розкритті раціоналістичними способами абсолютного, незмінного, рівного для всіх народів і часів права, даного самою природою, а тому що стоїть вище позитивного права.

Поняття права у Гроція має два значення. У першому значенні право - це моральне чеснота, яка дозволяє людині мати певні речі або вчиняти певні вчинки (право в суб'єктивному значенні). У другому значенні поняття права тотожне поняттю закону (право в об'єктивному сенсі). Гроцій вважав, що закони природного права беруть початок у самій природі розуму, а тому такі ж вічні, як і розум. За його вченням, навіть сам Бог не може змінити почав природного права. Держава ж Гроцій визначав як вічне, повне і верховне товариство, утворене для охорони людського права та для загальної користі.

Слідуючи Арістотелем, Гроцій ділить право на природне і волеустановленное. Природне право визначається ним як "припис здорового розуму» і виступає в якості критерію для розрізнення дозволеного і недозволеного. Волеустановленное поділяється на право божественне (дане згори і яка має джерелом волю Бога) і людське, підрозділяється, у свою чергу, на людську право у вузькому розумінні і людське право в широкому сенсі. Внутрішньодержавна право (цивільні закони), згідно з Гроцій, виходить від цивільної владі. Людське право у вузькому значенні включає в себе батьківське право, панське право і пр. Людське право в широкому розумінні - це право, яке встановлюється на рівні народів.

Розвиваючи концепцію  природного права Гроцій створила основи міжнародного права, якими керуються у відносинах між собою окремі держави. Його напрацювання в цьому напрямку в подальшому вплинули на міжнародного права ідею, яка втілилася в життя за створення Ліги Націй, організації Нюрнберзького процесу і створення ООН. Гроцій вказує на умови, які повинні бути виконані для того, щоб держава була рівноправним членом світового співтовариства. Розміри держави тут не мають значення, лише важливо те, щоб держава була стабільним і мало можливість дотримуватися ув'язнених угод.

Одночасно Гроцій так видозмінив концепцію природного права, що стоїки і розвивали представники християнської теології, що вона втратила теологічні і конфесійні коріння, в результаті чого політичні та правові аспекти істотно відділилися від релігійних. Найбільш відома праця Гроція - «Про право війни і миру» (1625). У ньому Гроцій розробляє ідею такого права, що було б доречно в будь умовах, включаючи і війну.

Юридичні погляди Гуго Гроція, а також філософський вчення родоначальника емпіризму і матеріалізму Нового часу Френсіса Бекона (1561 - 1626) вплинули на видатного англійського філософа XVIIстолетія Томаса Гоббса (1588-1679), розвив навчання про природне право.

Сформульована ним концепція  розуміння права дає підставу для характеристики його як родоначальника юридичної позитивізму. Свою теорію Гоббс виклав у знаменитій книзі  «Левіафан, або матерія, форма і  влада держави церковної та громадянської» (1651), що стала згодом основою англійської  політичної і правової думки.

Суттєве значення Гоббс надає  принципового протиставлення природного стану цивільного стану.

Гоббс визначає природне право  як свободу кожної людини використовувати  свої власні сили на свій розсуд для  збереження своєї власної природи, власного життя, тобто як свободу  робити все, що для цієї мети необхідно. Природне право, на думку Гоббса, не слід змішувати з природним законом - приписом або виробленим загального правила, згідно з яким людині забороняється  робити те, що згубно для його життя, і випускати те, що він вважає найкращим засобом для збереження життя.

Людина - істота розумна, тому загальним правилом і розуму розпорядження, згідно з Гоббсом, є шукати миру і  слідування йому, що і виступає як фундаментального природного закону. Вдаючись до дедукції, Гоббс з цього ос-новних природного закону виводить цілий ряд інших природних законів, що конкретизують правило пошуку громадян - |. | Ського світу:

-У разі готовності  інших до світу людина зобов'язана  в інтересах миру задовольнятися  таким ступенем волі по відношенню  до інших, яку він допустив  в інших по відношенню до  себе;

-Люди повинні виконувати укладені ними угоди;

-Отримав благодіяння повинен зробити так, щоб благодійник не розкаявся у своїй доброті;

-Кожен повинен пристосовуватися до всіх інших;

-Помста має орієнтуватися на благо, яке послідує за ним;

-Ніхто не повинен нічим виявляти неприязнь до іншого;

-Кожен повинен визнавати інших рівними собі від природи;

-Посередникам світу мають бути дані гарантії недоторканності;

-Ніхто не може бути суддею самого себе і т. д.

Решта законів вимагають  дотримання морально-правових правил християнської цивілізації (милосердя, благочестя, скромності та ін.)

Згідно Гоббсом, наявність  самих лише природних законів  ще не веде до миру і безпеки. Гарантувати  дотримання цих законів може лише спільна влада, що тримає людей в  страху і направляє їх дії до загального блага. Така влада має не божественне, а земне походження. Вона виникає  в результаті суспільного договору людей із метою їх захисту. Велика кількість людей, що об'єднуються  таким чином в одній особі (суверенне), і є держава. Суверен володіє  верховною владою по відношенню до підданих.

Серед повноважень суверена Гоббс виділяє такі, як постанови  законів, покарання порушників закону, оголошення

війни і укладення миру, правосуддя, встановлення законів про  власність, заборона шкідливих навчань  і т. д., а також похідні от них  права. Свобода суверена носить надзаконний характер. Єдиним обмеженням суверена є те, що, будучи сам підданих Бога, він має дотримуватися природні закони.

Гоббс розрізняє природне право і цивільний закон, тому що право є свобода, яку залишає  цивільний закон; цивільний ж  закон є зобов'язання. Залежно  від походження Гоббс розрізняє  божественні і людські закони. Божественний, у свою чергу, підрозділяється  на природний закон, «який Бог  сповістив людям за допомогою  свого вічного слова, від народження властивого їм в вигляді природного розуму», і позитивний закон, що міститься  у Святому Письмі. Природний закон  підрозділяється на природний закон  для окремих людей і природний  закон для держав (в загальноприйнятій  в ті часи термінології - право народів). Людський закон є владне розпорядження, веління як суверена держави. Нормативне співвідношення між законами така, що людський закон не повинен суперечити природному. Інші нормативні вимоги до людського закону: його зміст і  авторство мають бути оприлюднені; закон має бути вірно витлумачений; закон повинен не тільки містити  обов'язок, але й покарання за порушення обов'язку.

У цілому гоббсовская філософія права і держави носить антілічностний характер. Трактуючи закон як наказ суверена, Гоббс протиставляє його праву таким чином, що резюмує закон лише несвободу, безправ'я і обов'язки підданих по відношенню до суверену, свободу і повновладдя суверена по відношенню до підданих. У філософсько-правової концепції Гоббса відсутні ідеали правового закону, розуміння закону і держави як форм свободи в цивілізованому громадянський стан.

Таким чином, якщо Арістотель відділив етику від політики, то Гоббс зробив наступний крок у цьому напрямку, почав відокремлювати політику від права.

Найбільш послідовно ідеї раннього Просвітництва відбилися  в філософсько-правових поглядах Джона  Локка (1632 - 1704), який по праву вважається творцем політичної доктрини лібералізму. Найважливіші погляди Локка викладені  в основних його твори «Досвід  про людське розуміння» (1686) і  «Два трактати про державне правління» (1689).

У навчанні Локка ідеї природного права і договірного походження держави інтерпретуються в дусі затвердження невідчужуваних прав та свобод особистості, відокремлення  влади від правової організації  державної влади, панування права  в громадському та політичному житті.

У природному (додержавному) стані, відповідно до Локка, панує природний  закон, закон природи, що вимагає  миру та безпеки для всього людства. Природний стан, за Локка, характеризується повною свободою щодо свого майна  та особистості і таким рівністю, при якому всяка влада і  всяке право є взаємними, ніхто  не має більше іншого. Розумне подолання  недоліків природного стану веде до громадського договору про створення  політичної влади і всі держави  з метою забезпечення за кожною людиною  його природних прав на власність - життя, свободу, майно.

Розглядаючи співвідношення природного і громадянського права, Локк відкидав твердження Гоббса, що це явища несумісні. Він підкреслював, що метою закону є не знищення чи обмеження волі, а навпаки, її збереження і розширення. Свобода людей в  умовах існування системи правління  полягає в тому, щоб жити у відповідності  до вимог законів, прийнятих законодавчою владою і обов'язкових для кожного.

Рішення, що приймаються  державою закони, з теорії Локка  повинні відповідати вимогам  природного права, бо люди не можуть повністю відмовитися від природних прав. Основою моралі є вигода. У разі відсутності вигоди для людини в  результаті дотримання закону необхідно  притягнути до закону насильницькі методи примусу. Локк розрізняв три види законів: Божий, державні і закони громадської  думки, у кожного з яких - своя санкція.

Визначаючи принцип вигоди як основу мораль, Локк сформулював  цим свою утилітаристського доктрину. Людина, керований своєю вигодою, повинен дотримуватися всіх чинних законів і звичаїв. Локк цікавився  лише тим, яким способом при певному  стані речей особистість заради власної вигоди починає дотримуватися  загальноприйнятих законів.

Голландський філософ  Бенедикт Спіноза (1632 - 1677), ровесник Локка, було одним із представників раціоналізму XVIIстолетія. Раціоналізм Спінози базувався на тезі, що все, що існує пов'язане логічною необхідністю. Таким чином, дійсність в усіх формах її проявів (в тому числі і соціальна) розумна й не випадкова, оскільки якщо у світі існує випадковість, то неможливо вести мову про закономірності, що відбувається. Спіноза стверджував, що в такому логічно впорядкованому світі, Бог прирівнюється до природі, тим самим проповідуючи пантеїстичні світогляд.

Спіноза був прихильником природно-правової доктрини до своєї  власної оригінальній трактуванні. Він виводив природне право не з розуму, як Гроцій Гуго, а безпосередньо з природи. Не тільки людина, але і будь-яка інша істота має природним правом, кордон якої - сила природного індивіда. Право природи (і будь-якого її суб'єкта) простирається так далеко, як далеко простягається її міць. Вищий закон природи, на думку Спінози, полягає в тому, що кожній речі прагне до самозбереження, не зважаючи ні на що інше, крім себе. Через це природне право забороняє тільки те, чого ніхто не бажає або ніхто не може здійснити. Що ж стосується людини, то за природою він - егоїст і для нього всі люди - вороги. Все, що він вважає корисним для себе, йому дозволено привласнювати і захоплювати будь-який спосіб «по верховному праву природи». Усіх, хто спробує перешкодити цьому наміру, йому дано право вважати своїм ворогом.

Філософсько-правові погляди  попередників Спіноза доповнив вченням  про свободу, якої прагнув тлумачити  по-новому. На передній план він висуває  свободу від пристрастей, бо в  міру поглиблення пізнання речей  пристрасті втрачають силу. Він вважав, що свобода - це така річ, яка сама по собі дійсна, бо необхідна. Але такої, за визначенням, є лише субстанція. Ототожнюючи свободу зі свідомістю, Спіноза співвідносить з поняттям «субстанція» ідею «вільної необхідності», що поєднує необхідність і свободу  як два моменти в субстанції, самораскривающейся в пізнанні. Морально-етична теорія Спінози, мета якої - обгрунтування моделі гідного суспільного життя, будується на тому, що людина має керуватися у своїй діяльності виключно розумом.

У вченні про суспільство  Спіноза розвиває ідеї Томаса Гоббса. Вищою формою влади він вважає не монархію, а демократична правління, обмежує всевладдя держави вимогою  свободи, підкреслює, що люди мають  об'єднуватися в цілісне співтовариство і в своїх вчинках дотримуватись  спільної волі. До спільної і упорядкованого життя, до стану громадянськості  людей штовхає потребу зробити  послугу один одному, взаємну допомогу, необхідність, яка виникає з розподілу  праці між членами суспільства.