Философия Рене Декарта

      ГОУ ВПО МГОСГИ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                    Реферат по философии на тему:

                       « Философия Рене Декарта » 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: студентка

педагогического ф-та, группы НачА 31, Чуликова Надежда

Проверил: Рязанцев А.А. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Коломна 2010

Содержание: 

1. Эпоха, время          3 

2. Биография          4 

3. Краткое учение         5 

4. Влияние Декарта         9 

5. Польза Декарта         10 

6. Список литературы        11 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                            2

1. Эпоха, время. 

   Ренессанс и философия Ренессанса знаменовали поиски новых путей, нового

способа, но также  и  нового содержания  философствования. Выливается он  во  вновь сформировавшийся способ философского мышления, который можно определить  как философскую мысль Нового времени. В период, когда формируются  философские системы Бэкона и Декарта, в Италии и остальной Европе ещё не отзвучали  идеи завершающегося Ренессанса.

    Впервые   в   цельной   теоретической   форме   интересы  и воззрения

нарождающегося класса  – буржуазии были  выражены  в философии Бэкона  и

Декарта. Период формирования  их  систем является    временем  постепенной    стагнации экономического  расцвета  итальянских  городов, а центр   экономического развития постепенно перемещается в Англию, Голландию и частично во Францию.

    Быстрое  экономическое развитие происходит  во второй половине 16-го века

в Нидерландах. Нидерланды были тогда  экономически  наиболее  зрелой  частью

владений испанских  Габсбургов.Это  было  большим  стимулом для роста

мануфактурного производства, которое во многом  развивается  ещё  на  основе

средневекового  ремесла.  С   развитием   производства   формируются   новые

общественные  отношения  и  одновременно  обостряются   противоречия   между

Нидерландами и Испанией.  Во  второй  половине  16-го  века  происходит  ряд

выступлений и восстаний  против испанской гегемонии,  которой  сопротивлялись

практически все слои нидерландского общества. Эти выступления  завершаются  в

1609 году первой  буржуазной революцией в Европе.

    Нидерландская   буржуазная   революция   была    первым    политическим

выступлением во многом ещё не созревшего общественного  класса – буржуазии.

    Во  второй  половине  15-го  века  державой  первостепенного   значения

становится и Англия. Во время правления Елизаветы  I  (1558-1603)  в  Англии

заметно развиваются  как ремесленное производство (которое  в  конце  столетия

интенсивно перерастает  в мануфактурное),  так  и  торговля.  С  начала  60-х

годов 16-го века Англия бескомпромиссно соперничает с Испанией в  борьбе  за

власть в мире. Англия становится значительной колониальной и торговой державой. Всё  это  ведёт  к быстрому  развитию  мануфактурного  производства,  которое  основывается  на наёмном труде, т.е. на тех общественных  отношениях,  которые,  в  сущности, чужды феодализму. Грабёж колоний и  «изгнание»  крестьян  с  земли  в  самой Англии являются главным признаком происходящего в то  время  первоначального накопления капитала. В этот  процесс  включается  и  английское  дворянство, которое   ориентируется   на   производство   сырья    для    развивающегося мануфактурного производства.

    Нарождающаяся   буржуазия  и  включенное  по  сути  дела  в   буржуазное

производство дворянство имеют близкие  интересы в области экономического  предпринимательства.  Экономическая  деятельность, интересы реальной практической жизни ведут  этот  общественный слой к ориентации на действительное познание мира,  в  частности природы, к ориентации на познание, которое  не  было  бы  основано  лишь  на цитатах из Библии или  на  высушенном  схоластикой  Аристотеле,  но  которое опиралось бы  на  практический  опыт.  Рост  социальной  значимости  класса, связанного  с  развитием  хозяйственной  и  промышленной   жизни,   развитие научного,  в  частности  естественнонаучного,  познания,   опирающегося   на эмпирию и  опыт,  представляют  социальную основу. 

                             3 

   

2. Биография

     Рене Декарт родился 21 марта 1596 года в маленьком городке Ла-Гэ в Турени. Род Декартов принадлежал к незнатному чиновному дворянству. Детство Рене провел в Турени. В 1612 году Декарт закончил школу. Он провел в ней восемь с половиной лет.

     Рене получил хорошее образование. В 1606 году отец отправил его в иезуитскую коллегию Ла Флеш. Учитывая не очень крепкое здоровье Декарта, ему делали некоторые послабления в строгом режиме этого учебного заведения, например, разрешали вставать позже других. Приобретя в коллегии немало познаний, Рене Декарт в то же время проникся антипатией к схоластической философии, которую он сохранил на всю свою жизнь.

     Весной 1613 года Рене Декарт отправился в Париж: молодому дворянину нужно было позаботиться о приобретении светского лоска и завязать в столице необходимые для житейских успехов связи.

    После окончания коллегии Декарт продолжил образование. В 1616 в университете Пуатье он получил степень бакалавра права. В 1617 Декарт поступает на службу в армию и много путешествует по Европе.

    1619 год в научном отношении оказался ключевым для Декарта. Именно в это время, как Рене сам писал в дневнике, ему открылись основания новой «удивительнейшей науки». Скорее всего, Декарт имел в виду открытие универсального научного метода, который он впоследствии плодотворно применял в самых разных дисциплинах.

    В 1620-е годы Декарт знакомится с математиком М. Мерсенном, через которого он долгие годы «держал связь» со всем европейским научным сообществом.

    В 1628 Рене Декарт более чем на 15 лет обосновывается в Нидерландах, но не поселяется в каком-то одном месте, а около двух десятков раз меняет место жительства.

    В 1633, узнав об осуждении церковью Галилея, Декарт отказывается от публикации натурфилософской работы «Мир», в которой излагались идеи естественного возникновения вселенной по механическим законам материи.

    В 1635 году у него родилась дочь, Франсина.

    В 1637 на французском языке выходит работа Рене Декарта «Рассуждение о методе», с которой, как многие считают, и началась новоевропейская философия.

    В 1641 появляется главное философское сочинение Декарта «Размышления о первой философии» (на латинском языке), а в 1644

    Переселение в Голландию вызвано было не одним только желанием уйти от многочисленных парижских знакомых и любовью к уединению - были и другие мотивы. В Голландии благополучно существовали свободные учреждения, в ней

                                      4

получил признание  принцип веротерпимости. В Голландии Декарту нравился сам строй жизни деятельного народа, «более заботящегося о своих делах, чем любопытного к чужим».

    От оптики он переходит к астрономии и медицине — точнее, к анатомии. Высшая цель философии состоит, по его мнению, в принесении пользы человечеству, он дорожит в этом отношении особенно медициной и химией и ожидает блестящих результатов от приложения к этим наукам математического метода. Анатомию Декарт изучает не по атласам и книгам, а сам анатомирует животных.

    Геометрию Декарт намеренно писал запутанно, «чтобы лишить завистников возможности сказать, что все это они давно знали». Для этого он выпустил при труднейших задачах анализ, оставив только построение.

    Несравненно популярнее написаны были Диоптрика и Метеоры. Сам Декарт был очень доволен своими Опытами. Он говорил, что не думает, чтобы когда-либо ему пришлось выпустить или изменить в них хотя бы три строки.

   Большое влияние на европейскую мысль оказала и последняя философская работа Рене Декарта «Страсти души», опубликованная в 1649 г. В том же году по приглашению шведской королевы Кристины Декарт отправился в Швецию. Суровый климат и непривычный режим (королева заставляла Декарта вставать в 5 утра, чтобы давать ей уроки и выполнять другие поручения) подорвали здоровье Декарта, и, подхватив простуду, он умер от пневмонии.  

3. Краткое учение

Методология Декарта 

    С проблематикой  познания в философии  Декарта   тесно  связан  вопрос  о

способе  конкретного  достижения  наиболее   истинного,   т.   е.   наиболее

достоверного, познания. Тем самым мы подходим к одной  из  важнейших  частей

философского наследия Декарта – к рассуждениям о  методе.

    Эта проблематика  в трудах Декарта имеет   исключительное  значение.  Уже

говорилось, что главным  принципом Декарта было «во всём сомневаться», т.  е.

чётко определённый методологический скепсис. Этот принцип, однако,  был  для

него  лишь  определённой  предпосылкой  для  того,  чтобы  создать  правила,

гарантирующие  достижение  познания  с  высокой  степенью  правдоподобности.

Поэтому  основным  видом  познания,  по   Декарту,   является   рациональное

познание, инструментом которого служит разум.

    В «Рассуждении  о методе» Декарт говорит, что  его «умыслом  не  является

учить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы правильно  вести

свой разум, но лишь только показать, каким способом я  стремился  вести  свой

разум».

    Правила,  которых он придерживается и  которые  на  основе  своего  опыта

полагает важнейшими, он формулирует следующим образом:

     - не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты  её  не  познал

       как  истинную  с  очевидностью;  избегать   всякой   поспешности   и

     

                                       5

      заинтересованности; не включать в свои суждения ничего, кроме того,

       что предстало как ясное и видимое перед моим духом,  чтобы не  было

       никакой возможности сомневаться  в этом;

     - разделить  каждый из вопросов, которые следует   изучить,  на  столько

       частей, сколько необходимо, чтобы  эти вопросы лучше разрешить;

     - свои  идеи располагать в  надлежащей  последовательности,  начиная   с

       предметов наипростейших и легче  познаваемых, продвигаться  медленно,

       как бы со ступени на ступень,  к знанию наиболее сложных,  предполагая

       порядок даже среди тех,  которые  естественно  не  следуют  друг  за

       другом;

     - совершать  везде такие полные расчёты  и такие  полные  обзоры,  чтобы

       быть уверенным в том, что  ты ничего не обошёл.

    Первое  из правил  Декарта  является  концентрированным  выражением  его

методологического скептицизма. Оно имеет  ярко  выраженный  гносеологический

характер. Требование: не принимать никогда любую вещь за истинную,  если  ты

её  не  познал  как  истинную  с  очевидностью,  –  опирается   на   условия

«достоверности» и  «очевидности» познания, о которых  уже говорилось выше.

    Это правило  также можно считать главной  предпосылкой для  использования

следующих  правил.  Если  условия  первого   правила   не   удовлетворяются,