Философия Плотина и неоплатонизм

      Итак, исторгнутое Плотином из многого  единое становится у него Единым. Но, будучи вынесенным за скобки, внутри которых  остался весь интеллектуальный, душевный и телесный мир, Единое оказывается  в сущности ничем. И оно непознаваемо.

      Глубочайшая единственность Единого заключается  в том, что оно есть ничто. Плотин, правда, не называет Единое ничем, но в  сущности это так. По Плотину, единое, будучи вечным началом всего существующего, само по себе не существует. Во всяком случае, о нем нельзя сказать, что  оно существует. Сказать, что Единое существует, – значит его ограничить, поставить рамки, определить. Единое же нельзя заузить, так как оно  беспредельно.

      Плотин  взял диалектику единого и многого  у Платона и превратил горизонталь  «единое – многое» в вертикаль. Единое не познается через многое, потому что единое выше, а многое ниже, а высшее не постигается через  низшее, низшее не может быть ключом к пониманию высшего. В высшем всегда есть то, что низшему не доступно, на то оно и высшее.

      Единое  есть абсолютное единство и в том  смысле, что не содержит в себе многого, оно, естественно, не содержит в себе и различия, и противоположности, и противоречия.

      Нет в едином и субъектно-объектного отношения, и саморефлексии, и самопознания. Единое себя знает, но оно знает себя без познания, потому что познание есть переход от незнания к знанию, что предполагает в качестве исходного  состояния состояние незнания, т.е. несовершенства, неполноты, ущербности, недостатка, – а все это чуждо  Единому, потому что оно совершенно целостно, самодовлеюще и едино.

      Единое  ни к чему и не стремиться. Ведь всякое стремление также предполагает исходную ущербность, которая должна быть восполнена достижением цели. Единое, ничего не желая и не к чему не стремясь, следовательно, абсолютно счастливо, если под счастьем понимать вечный покой. И в самом деле, в Едином нет времени, оно вневременно. Это нетронутая временем вечность.

      Однако  тезис Плотина о непознаваемости  Единого, о его непостижимости и  несказанности, имеет трещину, ведь Плотин только и делает, что на протяжении всех своих трактатов говорит  о Едином. Да и сказать, что оно  не существует и непознаваемо, что  оно выше всякого ума и интеллекта, не значит ли сказать о Едином главное, существенное?

      Плотин  сравнивает Единое с Солнцем как  источником света и тепла. Он говорит, что Единое есть Благо и Свет и  тем самым опять противоречит сам себе.

      Говоря  о генезисе мира из Единого, Плотин отвергает идею творения мира богом  из ничего. Ведь здесь опять-таки бог  есть некий деятель, который к  чему-то стремиться, чего-то хочет, который  как-то даже ограничен своим творением, которое ведь может восстать против своего творца. Плотин понимает творение мира Единым как абсолютно немотивированный объективный процесс. И называть этот процесс принято латинским  словом эманация (от emanare – течь, литься). Но у Плотина текущее, вытекающее Единое не убывает. Оно, творя мир, ничего не утрачивает, оно остается неизбывно целостным, и этот процесс происходит вне времени, от вечности.

      Единое, будучи светом, светит вокруг себя, оно  сияет. Единое не может не производить  вокруг себя освещенность, которая, как  и всякий свет, убывает по мере удаления от своего источника. Свет светит необходимо. И Единое также производит все  иное, чем оно, необходимо. Идея необходимости  Плотина состоит в том, что  высшее порождает низшее, а низшее должно быть порождено высшим.⁶

       2.4 Ум. 

      Первым, что с необходимостью происходит от Единого, есть Ум (Нус). В отличие  от небытийного Единого Ум бытиен. Ум у Плотина и аристотелевский  бог как само себя мыслящее мышление, и платоновский демиург, который, однако, не имеет перед собой идей, как  нечто ему заданное в качестве образцов, а содержит их в себе как  свое внутреннее состояние.

      Ум  не только бытиен, но и множествен в  том смысле, что в нем существует многое как идеально многое, как  множество идей. Ум имеет две стороны: ту, которая обращена к Единому, и  ту, которая отвращена от Единого. Как обращенное к Единому Ум един. Как отвращенное от Единого Ум множествен. В целом же Ум есть саморефлексия  систематизированной совокупности идей. Ум, в отличие от Единого, делится  на познающее и познаваемое. Ум познает  самого себя. В этом его ограниченное единство. Как и Единое, Ум существует вне времени. И процесс познания Умом самого себя как системы идей является вневременным процессом. Ум, мысля свое содержание (идеи), одновременно и творит их. Ум мыслит сам себя, начиная  с наиболее общих идей, с категорий: бытие, движение и покой, тождество  и различие. От них происходят в  процессе мышления Умом самого себя все  остальные идеи.

      У Плотина Ум парадоксален в том  отношении, что он содержит в себе не только идеи общего, но и индивидуального. Например, идея льва как такового и  идея каждого льва.⁷ 
 
 
 

      2.5 Мировая душа. 

      Распространяемый  Единым свет весь не поглощается Умом, а распространяется и дальше. Его  результатом является душа, которая, в отличие от Единого и Ума, существует во времени. Время появляется благодаря Душе. Душа происходит от ума непосредственно, а от Единого  – опосредованно. Душа, как и Ум, имеет две стороны. Одной она  обращена к Уму, а другой отвращена  от Ума. Это различие в Душе столь  существенно, что можно говорить о двух Душах: верхней и нижней. Верхняя Душа ближе к Уму (Нусу) и не имеет непосредственного  контакта с чувственным феноменальным  миром. Нижняя Душа имеет такой контакт. В целом Душа является связующим  звеном между сверхчувственным и  чувственным мирами. Она сама по себе бестелесна и, в сущности, неделима. Душа созерцает идеи как нечто  для нее внешнее. Отражение идей в Душе есть логос. Каждой идее соответствует  свой сперматический логос, который  бестелесен.

      Душа  является источником движения. Существуя  во времени, Душа имеет уже не категорию  движения, как Ум, а само движение.⁸ 

        2.6. Природа. 

      По  Плотину, природа – это мир  явлений, которые реальны настолько, насколько они отражают в себе идеи Ума. Природа у Плотина имеет  две стороны. Своей лучшей стороной она есть не что иное, как низшая часть мировой души, как низшая душа. Именно она через сперматические логосы порождает в ней вещи, которые, в конечном счете, есть отражения  неубывающих идей Ума. В феноменальном  мире Душа дробится. Есть душа неба, души звезд, у Солнца, у Луны, у планет, у Земли есть свои деепричастные души. Душа земли рождает души растений, животных, низшие части душ людей, через которые люди как раз и заземляются, тяжелеют, попадают в кабалу к телу.

      Итак, природа с лучшей своей стороны  является затененной частью мировой  Души. С худшей же стороны природа  – порождение материи.⁹ 

      2.7 Материя. 

      Плотин  понимал материю как «небытие», т.е. как «абсолютное  не-существование, но только то, что отлично от реального  существования».

      У Плотина материя существует вечно, как вечно Единое и его свечение. Материя не есть какое-то самостоятельное  начало наряду с Единым. Материя  Плотина противоречива: она и  то, что противостоит Единому, и то, что производится им. Материя есть результат угасания света. Там, где  свечение Единого угасает, там, где  смыкается тьма, там и вечно  возникает материя. Материя –  это отсутствие должного быть света. Она является погасшим, источившимся светом. Но все-таки она не абсолютное ничто, а нечто. Но это такое нечто, которое почти что ничто. И  это такое ничто, которое содержит в себе нечто. Ведь согласно Плотину, Единое везде и нигде. И, будучи везде, оно, по-видимому, должно быть и в  материи, поскольку она ведь тоже есть единое как отличное от реально  существующего и от Сверхсущего (Единого).

      Противостоя свету, как тьма, материя противостоит Единому (Благу) как Зло. Для Плотина  источник зла содержится в материи. Так как материя у Плотина - не позитивное в смысле своей самостоятельности  начало, то и зло не есть нечто  равномощное добру, благу, а недостаток должного быть добра. Зло имеет причину  не достаточную, а не достающую. При  всех изменениях материя остается неизменной, равной самой себе. В отличие от Единого, материя познаваема, но только с помощью искусственного и даже ложного силлогизма.¹⁰ 

      2.8 Восхождение к  Единому. Экстаз. 

      У Плотина Единое не только нисходит во многое, но и многое восходит к  нему, стремясь стать единым, преодолеть свою разобщенность и приобщиться  к благу, ведь Единое есть еще и  благо. Все, что ни есть, даже, по-видимому, материя, нуждается во благе и  стремится к Благу.

      Наиболее  осознанно это стремление проявляется  у человека. Человек низменный  никуда по вертикали не стремится. Это  двухмерный человек, и он живет по горизонтали. Но эта ситуация не безнадежна. У каждого человека есть ведь душа, часть мировой Души. И в человеческой душе есть низшая вожделеющая и высшая возносящаяся часть. У обыденного низменного человека эта часть тоже есть, но она загнана угрожающей и агрессивной  низшей частью души. Однако победа разума над вечно алчущей чувственностью возможна. Низший человек может стать  более высоким.

      Но  есть нечто большее, чем вторая, интеллектуальная ступень в состоянии человеческой души, а именно жизнь в экстазе. Экстаз означает «исступление», т.е. состояние, когда душа как бы исступает из тела. На этой ступени душа уже не только действует независимо от тела, но и пребывает вне тела. Это  состояние слияния души с Единым как богом, состояние присутствия  в душе бога, состояние растворения  в боге как Едином. Таким образом, Единое доступно человеку, но не как  реально чувствующему и реально  мыслящему существу, а как существу переживающему. А это не что иное, как мистика, т.е. внеинтеллектуальное, непосредственное слияние души с  богом, высшее состояние, по мнению мистиков, которое может достичь человек  в своей бренной жизни.

    Плотин  достигал такого состояния, по крайней  мере, четыре раза, его ученик, Порфирий – один раз. Неоплатоники считали, что  там, в этом слиянии с богом, и  есть «истинная жизнь», тогда как  жизнь без бога, жизнь «здесь и  теперь», есть лишь мимолетный след истинной жизни.¹¹

    Вопрос 3. Становление патристического богословия.

    Становление и расцвет неоплатонизма проходил одновременно с формированием патристического  богословия. Отцы Церкви, как показывают их труды, были хорошо знакомы с античной мудростью. Плотина упоминает Евсевий  Кессарийский в своем трактате “Приуготовление  к Евангелию” . Евсевий был достаточно известным и разносторонним автором. Его труды, особенно Церковная история, были широко известны в церковной  среде. В Приуготовлении к Евангелию  Евсевий приводит выдержки из Эннеады  и соотносит триаду Плотина с  тремя Ипостасями христианства. Конечно, святые отцы могли знать Плотина  по разным источникам, их философская  эрудиция, особенно Григория Нисского и Григория Богослова, была широка, они знали и использовали многие Эннеады Плотина. Однако большинство  отцов Церкви были знакомы со взглядами  Плотина, скорее всего, благодаря тексту Евсевия.

    У свт. Василия Великого в 16-й главе  трактата “О Св. Духе” имеется отрывок, содержащий полемику с Плотином. В  нем Василий Кессарийский говорит  о трех ипостасях и показывает, что он придерживается иного мнения чем Плотин, подчеркивая совершенство и законченность Сына и Св. Духа: “Пусть никто не подумает, – пишет  он, – что я утверждаю, будто  действование Сына несовершенно”. Святитель Василий Великий прямо указывает на отличие своего учения от философии Плотина. Для неоплатоников было характерно учение о трех ипостасях. “Триадический” взгляд на мир ведет свое начало еще от Платона. Однако эта традиция имела дело с “вертикальными” триадами . В них второе начало имеет меньшее божественное достоинство, чем первое. Еще менее совершенным является третье начало. Для платонической и неоплатонической традиций каждое вновь произведенное бытие хуже чем то бытие, от которого оно произошло, ибо “рождаемое должно быть менее совершенным, чем рождающее” ¹² . Душа (третье начало) благодаря посредничеству ущербна, а ее порождение – космос – еще менее совершенен. Свт. Василий Великий в своем трактате подчеркивает именно равное божественное достоинство Св. Духа с Отцом и Сыном: “Слыша слово “Дух”, невозможно вообразить в мысли естества ограниченного, или подлежащего изменениям и переиначиваниям, или вообще подобного твари, но простираясь мыслями к Высочайшему, необходимо должно представить себе сущность умную, бесконечную по силе, беспредельную по великости, неизмеримую временами или веками” . Св.Дух “столь же далек от тварной природы, сколь единичное не подобно составному и имеющему в себе множество”.