Философия любви

Взаимная и всеобъемлющая  любовь возведена в Новом завете на высший, доступный человечеству того времени уровень совершенства — она, освящена авторитетом Бога. Бог, согласно Новому завету, так любит людей, что посылает сына своего на смерть ради их спасения. И Новый завет призывают людей так же беззаветно любить друг друга. За это обещана и самая высокая награда — обладание самим Богом. «...Если мы любим, друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь его совершенна, есть в нас, … Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». ^[14]

«Обладание же Богом, то есть полное «знание» его, приравнивает человека к Богу, делает его свободным и независимым, лишает всяческого страха — не только перед силами мира сего, но и перед самим Богом». ^[15] Любовь, как высшее состояние человеческого бытия, снимает страх, предписанный человеку в его обыденной жизни, даже страх перед днем Суда. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви». ^[16]

На смену философскому духовному эросу античности, христианство принесло интимную, глубоко человечную, сострадательную любовь к ближнему, освятив ее божественным авторитетом, божественной заповедью. Гуманность, милосердие, сострадание, любовь к людям – вот область чувств и нравственных принципов, открытая христианством и поставленная им в основу построения новой культуры.

Одним из первых христианских философов который затронул тему любви, является Августин Аврелий. Он проводит резкую грань между любовью и вожделением. Любовью он называет стремление насладиться Богом ради него самого, а также собой и ближними ради Бога. «Наоборот, вожделение, по Августину, – это стремление наслаждаться собой и ближним не ради Бога. Настоящая любовь подобна песне, посвящаемой Богу; ее можно петь молча, ведь любовь сама есть голос к Богу». ^[17]

Говоря о плотских влечениях, Августин не называет их словам «любовь», а лишь «влечение» или «похоть». Половой акт он считает непристойным. «Движения совокупляющихся органов  является непристойным именно потому, что оно не повинуется воле человека». ^[18]Лишь супружество и рождение детей хоть как-то может оправдать  «влечение». Хотя супружество не может сделать из порока благо.

Любовь, освященная Богом, не знает утрат, лишь она несет человеку благостный покой.

1.3. Тема любви в философской культуре нового времени.

 

Эпоха возрождения вернула  античное представление о любви. Любовь стала вновь рассматриваться  как космическая сила.

Суждения философов эпохи  возрождения о любви тесным образом  связано с формированием нового взгляда на человека, и на его  место  и значение в этом мире. Если в средневековье противопоставлялись  божественное и природное начало в человеке, то теперь они находились в гармоничном единстве. Появляется понимание что тело и душа человека составляет неразрывное единство, а  отсюда следует, что телесный эрос и  духовная любовь находятся в теснейшей  взаимосвязи и существуют в гармоничном  взаимодействии.

Френсис Бэкон с одной  стороны почтительно отозвался  о принципах христианской любви, а с другой стороны, уделил внимание и «земной» любви, подвергнув её подробному разбору.

Христианская любовь, по его мнению, является сбором всех добродетелей. Она воспитывает у человека добрые нравы лучше, чем любой учитель  этики. Такая любовь успокаивает  душу  и избавляет её от лишних страстей. «Поэтому только одна христианская любовь не может быть чрезмерной».¹

Рассуждая о земной любви, он не хвалит её, но и не порицает, так  как не имеет достаточных оснований  на то или иное. Он выделяет два ряда аргументов за любовь и против.

«За» любовь являются следующие аргументы: благодаря любви человек находит самого себя; великая страсть – наилучшее состояние души; без любви человеку все кажется простым и скучным; любовь спасает от одиночества.

«Против» любви: любовь хороша на сцене – в виде комедии или трагедии, но в жизни она приносит много несчастий. Любовь вызывает у людей противоречия в мыслях и оценках. Она делает людей одержимыми одной мыслью, навязывает им слишком узкий взгляд на вещи».²

Бэкон считает, что позволяет  вырасти этой любви безумной страсти  в себе лишь слабый человек. Есть даже поговорка невозможно любить и быть мудрым, и именно на эту поговорку  опирается Бэкон. По его мнению, любовь нужно держать на особом месте  раз уж совсем нельзя обойтись без  нее. Но я  все же могу сказать, что  Бэкон не против «земной» любви, он лишь против её чрезмерности и безумия.

Рене попытался подвергнуть  любовь научно-теоретическому анализу.

«Его научный подход заключался в использование рационалистического  метода рассуждения, а также он опирался на эмпирические данные естествознания».¹

 Прежде всего, следуя своим методам, Декарт выделил среди огромного количества человеческих страстей простые и первичные. Их оказалось шесть:  удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль.² Все прочие страсти он расценивал как сочетание этих шести. По мнению Декарта простые и первичные страсти не могут быть двоякими. Но про любовь он говорит: «Принято различать два вида любви, из которых один называется любовью-благожелательностью, побуждающей желать добра тому, кого любят, другой же называется любовью-вожделением, вызывающей желание обладать любимым предметом. Но мне кажется, что это различие относится только к проявлениям любви, а не к ее сущности».³

Вместо имеющихся ранее  классификаций Декарт предложил  различать три вида любви: привязанность, дружба и благоговение. Эти виды любви различались не по предмету, на который они направлены, а по степени ценности, которую люди извлекают  при сравнение с собой. Если предмет цениться меньше себя, то это привязанность, если на равнее с собой – дружба, ну а если больше себя, то это уже благоговение.

«Самое главное желание  человека вызывается, воображаемым совершенством  представителя другого пола»⁴. Декарт считает, что есть у человека определённый возраст, когда каждый человек чувствует себя лишь половинкой единого целого и обладание другой половинки кажется им наивысшем благом. Причем человек хочет обладать не многими половинками, а лишь одной единственной, так как по природе этого достаточно. И Декарт замечает, что именно эта страсть к одной половинке называется любовью, которая вдохновляет писателей и поэтов.

Что же касается научного объяснения любви, Декартом, то он вывел некий  животный дух и этот дух возникает  автоматически, то есть непроизвольно. Он говорит, что «этот дух движется по нервам и заставляет мышцы сокращаться, и те уже совершают действия».⁵ Такова была научная теория любви Декарта.

Иммануил Кант считал, что любовь и уважение являются главными обязанностями людей перед друг другом.

Кант различал два вида любви «практическую» и «патологическую». «Есть любовь практическая – к  богу или ближнему и любовь патологическая, то есть чувственная любовь».⁶ Так же Кант говорил, что человек по природе своей двойственен и одновременно принадлежит двум мирам: миру природы и миру разума. Если бы человек подчинялся только своим природным влечениям, то есть стремился бы к чувственным удовольствиям, жизнь бы превратилась бы в хаос, так как каждый бы думал только о личном удовольствие. Такие люди были бы не моральные, но так как человек помимо того, что принадлежит к миру природы, принадлежит и к миру разума, то он может разумно оценивать поступки, и выбирать поступки которые не противоречат морали. Разум человека велит ему следовать долгу, в том числе любви и уважению.

«Говоря о любви как  о долге, Кант подразумевает в  данном случае не чувство, а общий  принцип, полагаемый разумом». Кант говорит: «Любовь мы понимаем здесь не как  чувство, и не как любовь – симпатию ; любовь должна мыслиться как максима благоволения (практическая), имеющая своим следствием благодеяние».⁷ Делать добро мы способны людям независимо от того, любим мы их или нет, человеческий разум велит делать добро несмотря ни на что.

Кант совершенствует свою точку зрения и по отношению к  дружбе, «дружба  — это союз двух людей, основанный на взаимной любви  и уважении».⁸ Более того, без уважения «невозможна истинная любовь, в то время как можно питать к кому-нибудь большое уважение, и, не испытывая любви».⁹

Шопенгауэр, в своем произведение  «Мир как воля и представление», дает очень интересное определение  половой любви. «Любовь – неодолимая страсть, побеждающая голос разума, толкающая людей на жертву своим  благополучием, порождающая высокие  творения искусства и... вдруг исчезающая, как призрак. Какая таинственная сила вводит нас в губительный возвышенный обман? Эта сила – незримая воля, половой инстинкт».¹⁰

Шопенгауэр считает, что  все любовные волнения, радости и  горести, вся суета, связанная с  любовью имеет просто инстинктивный  характер, а если конкретнее, то вся  любовь это всего лишь на всего  половой инстинкт. По сути дела, если размышлять рационально то любовь лишь отнимает у человека жизненные силы, а также материальные блага. И если следовать этой логике выходит что любовь это безумство. И если бы каждый человек поступал, как велит ему разум, то никакой любви бы не было. Однако тогда бы именно переставал размножаться человеческий род. И именно тогда природа придумывает маленькую хитрость, то есть тот самый половой инстинкт. Движимый же этим инстинктом человек создается себе иллюзию и охватывается любовной страстью, он воображает, будто им движут эгоистические намерения овладеть своей возлюбленной, но когда цель оказывается достигнутой, чары вдруг исчезают, иллюзия становиться ненужной, так как основная цель выполнена.

Хотя и выходит, по мнению Шопенгауэра, что любовь это просто стремление человека к физическому  обладанию другим человеком, ради продолжения  рода, но все же возвышенная страсть  любви это не просто примитивный  половой инстинкт, как у животных. Здесь есть ещё одна хитрость, то, что человек хочет обладать не каждым индивидом противоположного пола, а ищет соответствующею ему  половинку, то есть такую, которая будет  его, дополнять и будет скрывать недостатки, которые имеются. «Индивид действует здесь бессознательно для самого себя, по поручению некоторого высшего начала — рода.…» Это изучение и испытание – не что иное, как размышление гения рода о том индивидууме, который может родиться от данной четы, и о комбинации его свойств».¹¹ Если же двоя, испытывают друг к другу отвращения, то сама природа говорит что ребенок, который может у них родиться, будет безобразен, дисгармоничным и несчастным. Шопенгауэр говорит, что чем совершеннее и гармоничнее пара, тем сильнее у них будет любовная страсть.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение к  главе 1.

По мере развития общества любовь  наполняется социальным  и нравственным содержанием, становясь  образцом отношений между людьми. Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без  любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины.

Во все времена ученые и философы пытались понять сущность любви. В античное время люди верили в то, что любовь дарят им Боги. Любовь была тогда не такая чувственная, как в Новом времени.

В христианском понимании  любовь понималась через религию, как  любовь к Богу, то есть «Бог – и  есть любовь». Все люди стремились обрести  эту любовь.

В эпоху Нового времени, философы начали мыслить о сущности любви, пытаясь понять ее через различные  теории. Они начали разделять любовь на различные виды, для того чтобы  различить искреннюю любовь от обычной  привязанности.

Рассмотрев высказывания некоторых мыслителей, можно сделать  вывод, что для кого-то любовь это всего лишь напросто половой инстинкт, с небольшими хитростями, а для кого-то это возвышенное чувство, которое является сбором всех добродетелей.

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Многообразие видов и форм любви. Их классификации.

2.1. Виды любви.

В древней Греции было несколько  объяснений видов любви:

 «эрос» - главным образом  половая, страстная любовь. Любовь, граничащая с безумием. Люди, которые  подвержены этому типу любви,  могут совершать безумные поступки. Бывают даже такие случаи, когда  люди совершают самоубийства  из-за любви. Однако страстная  любовь безумна и непродолжительна.

Более спокойная любовь это  «филия». У этой любви очень большой  спектр значений, чем у «эроса». Это  также не только любовь, но и дружба. «Филия» это несколько любовь сколько влюбчивость. «Филией» также называют  любовь к родителям, к товарищам,  к своему городу, к любимой собаке, к братьям, к родине, любовь к познанию, любовь к богу, а также и эротическая любовь, поскольку «эрос» это один из видов «филии».

«Агапэ» еще более мягкая любовь, чем «филия». В её основе жертвенная и снисходящая любовь к «ближнему». Именно такое понимание любви восхваляло христианство. У христиан были в обычае «агапэ» - братские трапезы.

«Сторге» это любовь привязанность, особенно она, преобладает в семье, когда люди уже настолько привязаны друг к другу, что не могут представить себе жизнь друг без друга. Но хочу заметить, что такая любовь бывает не только в семье. ¹

По Аристотелю выделяется 6 видов любви:

«Агапе» - жертвенная любовь.  
Партнер, который понимает это чувство как самоотдачу, сделает все, чтобы любимому человеку было хорошо.

 
«Людус» - так называемая любовь-игра.  
Она основывается, прежде всего, на сексуальном влечении.  
Партнер считает, что сексуальное влечение и есть самое лучшее подтверждение его любви.

«Эрос» - чувственная любовь.  
Она основана прежде всего на преданности и только потом уже на физическом влечении.

 
«Мания» - любовь-одержимость.  
Как правило, строится на страсти и на ревности. В центре любви такого партнера не партнерша, а он сам. В результате он постоянно пытается самоутверждаться за счет других людей.

Если  ваша любовь подразумевает полное взаимное доверие, признание успехов и  радость достижениям второй половины, а также поддержку всех ее начинаний  – значит вы "взрослый". Такие  взаимоотношения могут длиться  долго и счастливо.  
 
Второй вид, названный "стрелой Купидона", настигает внезапно и полностью подчиняет себе сердца влюбленных. Охваченные слепой страстью, люди способны бросить все, предать Родину и товарищей, однако ничем хорошим это не заканчивается.