Философия юмора

Введение

Поскольку философия – наука о всеобщем, то анализ любого явления она доводит  до обнаружения его исходных свойств, которое в свою очередь помогает нам понять само явление. Понимать –  значит знать то общее, которое образует данное множество явлений и как это общее организует бытие или существование каждого элемента (проявления) из данного множества явлений. К исходному (всеобщему) свойству мы можем прийти путем познания единичных, а затем и общих свойств. Можно выделить следующие всеобщие свойства, принадлежащие всем явлениям: материальность, изменчивость, пространственные и временные характеристики бытия, информационность, энергитичность. Всеобщие свойства выражают суть (сущность) вещи. Таким образом, суть вещи – это свойство, определяющее существование каждого элемента данного множества. Философия должна помочь нам соотнести эти всеобщие свойства в пределах любого явления. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Понятие явления - юмор

Жизнь человека полна различных событий. К сожалению не все из них нам  нравятся. Мы постоянно что-то теряем и получаем. Справиться с повседневными проблемами, преодолеть различные трудности нам помогает юмор. Юмор – удивительное свойство человека смеяться над проблемами, над жизнью и над собой. Но это беззлобный смех, смех во благо. Он никому не причиняет вреда, а лишь помогает на время отвлечься от опостылевшей повседневности, помогает развеяться.

Все течет, все изменятся. Изменяется и юмор человека. Существует несколько определений юмора. Но какие бы определения не были представлены в словарях у каждого человека свое (субъективное) определение юмора, а точнее его понимание. Считается, что каждый человек обладает чувством юмора, то есть способностью к его пониманию. Все же постараемся выделить некоторые признаки юмора:

   - беззлобно-насмешливое отношение к чему-нибудь

   - как правило, сочетает насмешку  и сочувствие

   - подразумевает серьезное отношение к предмету смеха и возможно его оправдание

   - сочетает внешнюю комичность и внутреннюю причастность к объекту смеха

- некоторое  душевное состояние, при котором в наших отношениях к людям мы сквозь внешние проявления небольших недостатков угадываем положительную внутреннюю сущность

Из приведенных  выше признаков попробуем выделить общее свойство явления юмор. Для начала выделим наиболее общий признак. Из всех признаков можно выделить миролюбивость юмора. В отличии от «разрушительного смеха» (сатиры) и «смеха превосходства» (иронии) юмор подразумевает «добрый» смех, безвредный для объекта смеха, причем объектом можем быть мы сами. Но люди не любят быть объектами смеха, поэтому они стараются стать незаметными, невидимыми для него. Попытаемся дать философское определение юмора, но так как юмор является проявлением деятельности человека, то нам необходимо определение человека. Человек – существо, сознательно делающее вклад в общественное производство жизни. Значит юмор – это миролюбиво-насмешливое отношение к препятствиям на пути вклада в общественное производство жизни, но при этом не исключается серьезность отношения к препятствию, даже если мы его часть.

    Юмор  – преодоление препятствий на пути вклада в общественное производство жизни, при помощи «доброго» смеха, даже если ты «невидимая» часть этого препятствия.

    Смех  – это продукт равнодушия, спокойствия души, и он же – сильнейшая эмоция, имеющая выраженное «общественное значение»А. Бергсон 
 

2. Структура юмора

Юмор  – неотъемлемая часть человеческой сущности. Каждый человек обладает некоторым чувством юмора. Можно заметить, что юмор это сознательный процесс, проявления которого обычно спонтанны. Анализ структуры юмора начнем с разделения его на составляющие, взаимодействие которых и характеризует его. Для нашего явления это будут: субъект и объект юмора. Субъектом будет являться человек или группа людей которая из-за ряда причин будет насмехаться над объектом (человеком, группой людей, событием). Взаимодействие объекта и субъекта и будет создавать наше явление. Искомым взаимодействием будет являться смех. Но как мы определили, это будет «добрый» смех. Поскольку вещи взаимодействуют только в том направлении, в котором они противоположны, то именно эта противоположность между субъектом и объектом является причиной явления. Бывает, человек смеется сам над собой, то есть он является и субъектом и объектом, а значит, он противоположен сам себе. Но мы знаем, что человек не любит считать себя объектом смеха. Благодаря этому человек уходит от своей части-объекта и принимает ее за некую другую личность. 

3. Диалектика  юмора

Диалектика  – наука о наиболее общих законах  развития природы, общества и мышления, а также основанного на этом методе познания и преобразования мира. Так как это наука, то диалектика выражает всеобщие свойства, а значит она присуща всему. Для того чтобы познать диалектику нашего явления, мы должны определить эти общие законы развития в нашем явлении – юморе. Любая вещь с течением времени развивается, изменяет свои свойства. Таким образом, развитие является атрибутивным свойством материи. Развитие – процесс объективный, закономерный, изменяющий материальное образование. Многообразие противоположностей юмора совпадает с многообразием связей данного явления, так как вещи взаимодействуют только в том направлении, в котором они противоположны. Поэтому взаимосвязь этих противоположных сторон и обеспечивает существование явления. Действительно, если не будет существовать субъекта и объекта, то будет отсутствовать и сам юмор. Взаимосвязь противоположных сторон – основа вещи как единого целого. Поэтому взаимодействие этих противоположных сторон и обеспечивает существование явления. 

4. Современная проблематика юмора

Беглый  обзор существующих теорий комического  дает не очень утешительную картину.

Первый  и основной недостаток всех существующих теорий (особенно немецких) – это  ужасающий абстракционизм, сплошная отвлеченность. Говорят, например, что  комичны недостатки людей. Совершенно очевидно, однако, что недостатки людей могут и не быть комичными. Нужно еще установить, какие именно недостатки и в каких случаях могут быть смешными и в каких нет.

Например, определения комического оказывались  слишком широкими: под них подходили явления и некомические. Такую ошибку делали величайшие философы. Так Шопенгауэр утверждал, что смех возникает тогда, когда мы внезапно обнаруживаем, что реальные объекты окружающего нас мира не соответствуют нашим понятиям и представлениям о них.

Итак, смех возможен только тогда, когда недостатки, которые осмеиваются не принимают характера пороков и не вызывают отвращения. Все дело здесь, следовательно, в степени. Может оказаться, например, что недостатки настолько ничтожны, что они вызывают у нас не смех, а улыбку. Такой недостаток может оказаться свойственным человеку, которого мы очень любим и ценим, к которому мы испытываем симпатию. На общем фоне положительной оценки и одобрения маленький недостаток не только не вызывает осуждения, но может еще усилить наше чувство любви и симпатии. Таким людям мы охотно прощаем их недостатки. Такова психологическая основа доброго смеха.

Можно сказать, что никому еще не удалось  выразить суть комизма лучше, чем  Аристотелю, заметившему в дошедшей до наших времен первой части   «Поэтики»:

    «…смешное – это некоторая ошибка и безобразие; никому не причиняющее страдания  и ни для кого не пагубное».

Сегодня, учитывая все основные теоретические  варианты можно осмелиться утверждать: в написанном до сих пор о смехе  с неумолимостью повторяются, варьируются две идеи, которые вряд ли могут быть поколеблены в обозримом историческом будущем:

- сущность  смеха, невзирая на все кажущееся  бесконечным многообразие его  проявлений едина;

- сущность  смеха – в усмотрении, обнаружении  смеющимся в том, над чем он смеется, некоторой доли негативности, известной  «меры зла».

Собственно  говоря, здесь даже не две, а одна мысль: второй тезис просто указывает  на то, что именно вызывает в человек  желание смеяться. Однако если с  первой частью утверждения все более или менее ясно, то вторая часть всегда рождала недоумения и вопросы: сарказм или ирония вроде бы действительно нацелены на обнаружение зла, но как быть с другими видами смеха – с  «доброжелательным» смехом и юмором?

«Добрый»  смех  взрослого, наблюдающего за неловкими движениями малыша (пожалуй, предельный случай для опровержения аристотелевской формулировки), на поверку оказывается связан хотя и с малой, но все-таки долей негативности: ведь смех взрослого вызывает отнюдь не ловкость движений детских движений, а их неловкость.

Смех связан со злом, и он же есть благо, и дарит благо. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

Я поняла, что из множества различных определений одного явления можно получить единое наиболее четкое и полное определение. Я поняла, чем отличается юмор от сатиры и иронии. Я понял что смех и юмор различны. Смех – это спасательный круг на волнах жизни. Ничто так не сближает людей, как безобидный смех (юмор). Я поняла, что юмор не может существовать без объекта и субъекта. Я поняла, что несмотря ни на что любой смех содержит в себе зло. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Новосибирский государственный технический университет

    Факультет бизнеса 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Философия юмора 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                              Студентка СТ-03

                                               Краснова Ксения

                                                                       Преподаватель: Бажутина Н.С. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Новосибирск 2011